Astăzi, când sărbătorim Crăciunul, unii dintre credincioși se pot întreba de ce, dacă profetul Isaia a anunțat că Fiul lui Dumnezeu se va numi „Emanuel”, îngerul le-a spus Mariei și lui Iosif să numească Pruncul „Iisus”. Există o contradicție?
Prințul Miguel A. Fuentes, de la Institutul Cuvântului Întrupat (IVE), a scris un articol în 2014 pe blogul său „El teólogo responde” pentru a răspunde la această îndoială care a fost ridicată de un credincios.
„Cu două versete de diferență, Sfântul Matei indică două dintre numele pe care le va primi Pruncul născut din Fecioară: Îl vei chema cu numele Isus… Se va numi Emanuel (Mt 1,21.23)”, a arătat preotul.
Cu toate acestea, el a arătat că „așa cum spune Manuel de Tuya, O.P., „nu există o opoziție între cele două nume, nu există opoziție între cele două nume, „pentru că numele anunțat în Isaia (Emanuel) este numele profetic al lui Cristos, iar numele lui Isus este numele său propriu și personal. Numele profetic indică doar ceea ce va însemna nașterea acestui copil pentru oamenii din acea vreme. El va fi „Dumnezeu cu noi” într-un mod special.”
„Astfel, continuă textul lui Manuel de Tuya, citim în Isaia însuși, când îi spune Ierusalimului: „De acum înainte vei fi numită cetatea celor drepți, cetatea credincioasă” (Is 1,26), nu pentru că se va numi astfel din punct de vedere material, ci pentru că avea din acel moment o anumită conveniență datorită purificării pe care Iahve o va face în ea. Sau, așa cum spune Sfântul Ieronim în acest sens, „Isus și Emanuel înseamnă același lucru, nu pentru ureche, ci pentru simț”.”
Articolul Părintelui Fuentes continuă după cum urmează:
1. Emanuel: exprimă natura, personalitatea Fiului Mariei. Numele este conținut în profeția pe care Isaia o vestește în fața neîncrezătorului Ahaz, cu cinci secole înainte de venirea celui anunțat în ea: Iată, o fecioară va rămâne însărcinată și va naște un fiu și-i vor pune numele Emanuel, Dumnezeu cu noi (Is 7,14).
„Emanuel”: Dumnezeu cu noi. Isus este Dumnezeu; Dumnezeul care a făcut cerul și pământul, care conduce stelele și pe care îl slujesc îngerii. Dar, fără să înceteze de a fi Dumnezeu și fără să-și piardă gloria, el se „scufundă” în istoria și în lumea noastră pentru a trăi cu oamenii pe care i-a creat, cu făptura mâinilor sale: s-a făcut văzut pe pământ și a stat de vorbă cu oamenii (Ba 3,38). Emanuel exprimă cine este cel care se naște: este Dumnezeu care se face trup. De aceea îngerul a spus Mariei: Cel ce se va naște din tine va fi sfânt, se va numi Fiul lui Dumnezeu (Lc 1,35).
2. Isus: Să-i pui numele Isus, pentru că el va mântui poporul său de păcatele sale (Mt 1,21). Acestea sunt cuvintele îngerului către Iosif. Acest nume exprimă misiunea pe care a avut-o Fiul lui Dumnezeu când s-a întrupat. Ea dezvăluie motivul întrupării. În ebraică, Iisus se numește Yehoshuah și înseamnă Yahweh salvează, Dumnezeu salvează; înseamnă, așadar, dătător de sănătate. Cel care vine să dea sănătate sufletului, acolo unde sălășluiește boala păcatului.
Cine poate ierta păcatele decât Dumnezeu, întreabă vrăjmașii lui Cristos, scandalizați nu numai pentru că a vindecat un paralitic în Capernaum, ci mai ales pentru că i-a fost anunțată iertarea păcatelor (cf. Mc 2,7). Ei au înțeles că în acest fel era egal cu Dumnezeu și nu s-au înșelat: numai Dumnezeu poate ierta păcatele oamenilor. De aceea Hristos i-a iertat, pentru că era Dumnezeu și de aceea s-a întrupat. Aceasta este ceea ce ne dezvăluie prin numele său.
Mulți evrei au fost numiți Iisus din întâmplare, spunea Maldonado în Secolul de Aur spaniol, ‘Hristos, în schimb, prin anumite sfaturi, nu umane, ci divine. Cei care au purtat-o înaintea Lui nu au fost adevărați salvatori, iar Hristos este chiar mai mult decât poate omul să semnifice. Pentru ei era un nume comun și vulgar; pentru Hristos era un nume deosebit și, așa cum a prezis profetul, propriu și singular, pentru că, în felul în care despre Hristos s-a spus: „nimănui nu i se potrivește mai mult decât Lui, de vreme ce în nici un altul nu există sănătate”
.