Veneția , oraș din N. Italiei.
Comunitatea medievală
Deși unii evrei individuali trecuseră prin Veneția în Evul Mediu, legislația promulgată în 1382, care permitea împrumutul de bani în oraș pentru următorii cinci ani, a marcat începutul
prezenței evreiești autorizate în oraș, iar la expirarea acesteia, în 1387, a intrat în vigoare o cartă pe 10 ani exclusiv pentru cămătarii evrei. Cu toate acestea, la sfârșitul celor zece ani, aceștia trebuiau să plece și, oficial, niciun evreu nu mai putea rămâne în Veneția mai mult de 15 zile la rând, cu excepții făcute doar pentru negustorii care soseau pe mare și pentru medici; de asemenea, de acum încolo, toți evreii care veneau în oraș trebuiau să poarte pe hainele exterioare un cerc galben, schimbat în 1496 cu o pălărie galbenă pe cap pentru a face evaziunea mai dificilă.
Rezidența continuă autorizată a evreilor în orașul Veneția și apariția comunității sale evreiești a fost o evoluție din secolul al XVI-lea care nu a fost planificată inițial de guvernul venețian. Politica sa restrictivă față de reședința evreilor în Veneția în secolul al XV-lea nu a fost extinsă nici la posesiunile venețiene de peste mări, nici la teritoriul venețian de pe continentul italian, iar carta emisă în 1503 pentru cămătarii evrei din Mestre le-a permis acestora să vină la Veneția în caz de război. Prin urmare, în 1509, deoarece în timpul Războiului Ligii de Cambrai, inamicii Veneției au invadat continentul venețian, cămătarii evrei și alți evrei care locuiau în Mestre, precum și în Padova și în alte părți, au fugit la Veneția. Guvernul venețian și-a dat seama în curând că faptul de a le permite să rămână era de două ori benefic, deoarece aceștia puteau asigura trezoreria greu încercată cu plăți anuale, în timp ce împrumuturile lor de bani în orașul însuși erau convenabile pentru săracii urbani nevoiași. În consecință, în 1513, guvernul i-a acordat cămătarului evreu Anselmo del Banco (Asher Meshullam) din Mestre și asociaților săi o cartă care le permitea să împrumute bani în Veneția. Apoi, doi ani mai târziu, evreii au obținut permisiunea de a opera magazine care vindeau strazzaria, literalmente zdrențe, dar, prin extensie, îmbrăcăminte la mâna a doua și alte articole folosite, cum ar fi obiecte de uz casnic și mobilier, care erau căutate de o mare parte a populației, în special de diplomații străini și de vizitatorii orașului și chiar de guvernul însuși pentru ocazii de stat, înainte de Revoluția Industrială, când au început să fie disponibile articole mai puțin costisitoare produse în masă.
Mulți venețieni, în special clerici, au obiectat față de reședința evreilor în tot orașul, astfel că în 1516 Senatul a decis, în ciuda obiecțiilor evreilor, ca un compromis care să medieze între noua libertate de ședere în tot orașul și starea anterioară de excludere, să îi segregheze. În consecință, toți evreii care locuiau în oraș și toți cei care urmau să vină în viitor au fost obligați să se mute pe insula cunoscută sub numele de Ghetto Nuovo (Ghetoul Nou), care a fost împrejmuită cu ziduri și prevăzută cu două porți care, în cea mai mare parte a timpului în care ghetoul a existat, au fost închise toată noaptea, de la o oră după apusul soarelui în timpul verii și la două ore după apusul soarelui în timpul iernii, când se întuneca mai devreme, până în zori.
Inițial, locul adiacent insulei Ghetto Nuovo servise ca locație a turnătoriei municipale venețiene de cupru, il ghetto de la verbul gettare, în sensul de a turna sau a turna metalul, în timp ce Ghetto Nuovo, în care evreii au fost repuși în 1516, fusese folosit pentru depozitarea deșeurilor de la turnătoria de cupru. În consecință, a fost denumit „terenul ghetoului” (il terreno del ghetto) și apoi, în cele din urmă, Ghetto Nuovo, în timp ce zona turnătoriei actuale a devenit cunoscută sub numele de Ghetto Vecchio (Ghetto Vecchio). Dar, deoarece turnătoria nu reușea să prelucreze o cantitate suficientă de metal, activitatea sa a ajuns să fie consolidată în Arsenal, iar în 1434 guvernul a scos la licitație turnătoria și insula adiacentă, ambele devenite zone rezidențiale.
Deși câteva cartiere evreiești obligatorii, segregate și închise au existat în Europa înainte de 1516, dintre care cel mai cunoscut și mai longeviv a fost cel din Frankfurt am Main înființat în 1462, acestea nu au fost niciodată numite ghetouri, deoarece acest cuvânt a ajuns să fie asociat cu cartierele evreiești doar după dezvoltarea venețiană din 1516. Astfel, afirmația des întâlnită potrivit căreia primul ghetou a fost înființat la Veneția în 1516 este corectă în sens tehnic, lingvistic, dar înșelătoare într-un context mai larg.
Înființarea ghetoului nu a asigurat însă reședința continuă a evreilor în Veneția, pentru că acest privilegiu se baza pe o cartă acordată de guvernul venețian evreilor în 1513. La expirarea acesteia, în 1518, au avut loc discuții foarte ample în Senat, deoarece au fost avansate numeroase propuneri, inclusiv expulzarea evreilor din Veneția, dar în cele din urmă a fost aprobată o nouă cartă de cinci ani, care a fost ulterior reînnoită pentru mai multe generații.
În general, atitudinea guvernului venețian față de evrei a fost extrem de ambivalentă. În timp ce majoritatea senatorilor au permis ca considerentele socio-economice utilitariste să fie pe primul loc în luarea deciziilor, făcând astfel, retrospectiv, ca reședința evreilor în oraș să fie continuă din 1513 încoace, a existat un curent subteran constant de ostilitate care își putea găsi expresia în momentul reînnoirii cartei. O examinare a termenilor reali ai cartelor arată că, de-a lungul anilor, au fost adăugate clauze pentru a reglementa și mai mult statutul evreilor. Cea mai importantă a fost schimbarea atitudinii față de împrumutul de bani. Din ce în ce mai mult, guvernul venețian îi vedea pe cămătarii evrei ca pe o sursă de credite ieftine pentru săracii din mediul urban, mai degrabă decât ca pe o sursă de venituri pentru trezoreria statului și, în consecință, a redus ratele dobânzilor și, în mod corespunzător, a redus plățile anuale solicitate evreilor. În cele din urmă, în 1573, a eliminat plata anuală, dar evreilor li s-a cerut să acorde împrumuturi de până la trei ducați fiecare, cu o dobândă de cinci procente pe an, oricărui împrumutat cu un gaj adecvat. Întrucât evreii nativi din Veneția, pe care guvernul îi numea evrei Tedeschi (adică germani), deoarece mulți dintre ei erau în cele din urmă de origine germanică, chiar dacă familiile lor ar fi putut trăi în peninsula italiană de generații întregi, au susținut că nu puteau susține singuri cheltuielile caselor de amanet (denumite uneori în mod înșelător bănci), comunitățile evreiești de pe continent au fost obligate să contribuie, iar această responsabilitate a fost extinsă și la negustorii evrei, în ciuda obiecțiilor puternice ale acestora. Astfel, natura împrumutului de bani evreiesc s-a schimbat complet de la o activitate voluntară de obținere a profitului, angajată de câteva persoane bogate, la o responsabilitate obligatorie impusă comunității evreiești, care a transmis-o evreilor individuali care aveau resursele necesare pentru a finanța casele de amanet, iar apoi i-a subvenționat cu o primă peste dobânda de cinci procente pe care o puteau percepe în mod legal pentru împrumuturile lor.
În 1541, unii negustori evrei otomani în vizită, cunoscuți sub numele de evrei levantini, s-au plâns guvernului venețian că nu aveau suficient spațiu în ghetou. Legislația din acel an, menită să facă comerțul în Veneția mai atractiv pentru negustorii străini, în primul rând prin reducerea taxelor vamale la anumite importuri, a subliniat că acești negustori evrei importau cea mai mare parte a mărfii care venea din Balcanii otomani și a ordonat ca plângerea lor să fie investigată. După confirmarea validității acesteia, li s-a atribuit zona Ghetto Vecchio, care a fost ordonat să fie zidită cu o singură poartă la fiecare capăt, dintre care una se deschidea spre un pod către Ghetto Nuovo.
Între timp, instituirea Inchiziției în Portugalia în 1536 i-a determinat din ce în ce mai mult pe mulți *creștini noi să plece, fie pentru că se iudaizau în secret, fie pentru că se temeau că ar putea fi acuzați pe nedrept de acest lucru. Existența unei comunități evreiești în Veneția și prezența din ce în ce mai mare a negustorilor evrei levantini în oraș după 1541 au făcut mai atractivă venirea creștinilor noi iberici iudaizanți la Veneția, unde mulți au revenit la iudaism și fie au rămas, fie au plecat în altă parte, în principal în Imperiul Otoman.
Deși guvernul venețian a fost întotdeauna catolic din punct de vedere doctrinar și preocupat de credința religioasă a locuitorilor săi, de obicei nu s-a preocupat de originea și trecutul acelor Noii Creștini care, la sosirea în Veneția, au mers direct în ghetou și acolo și-au asumat iudaismul și au trăit de acum înainte fără echivoc ca evrei. Pe de altă parte, în mod oficial, nu tolera Noii Creștini care trăiau în afara ghetoului și care se dădeau aparent drept creștini, dar care, cu toate acestea, continuau să se iudaizeze în secret, atât pentru că purtarea lor era un afront adus creștinismului, cât și pentru că se temea că aceștia ar putea rătăci creștinii mai simpli. Doar o singură dată în secolul al XVI-lea, în 1550, aparent sub presiunea împăratului Carol al V-lea, guvernul venețian a luat măsuri împotriva iudaizării noilor creștini ca grup, deoarece a interzis *Cripto-evreilor să se stabilească în Veneția și în statul venețian.
Și totuși, în ciuda legislației din 1550, a presiunii nunțiului papal și a prezenței Inchiziției venețiene – reînviată în 1547 pentru a se ocupa mai degrabă de creșterea ereziei protestante decât de cripto-evrei, așa cum se întâmplase cu Inchiziția din Peninsula Iberică (deși, odată înființată, s-a preocupat de toate manifestările de erezie, inclusiv cazurile de criptoiudaism) – Veneția a continuat să servească noilor creștini iudaizanți atât ca loc de stabilire, cât și ca punct de tranzit important.
Cauza negustorilor neo-creștini iudaizanți din Veneția a fost preluată de Daniel Rodriga, un evreu de origine neo-creștină portugheză, în 1573. El a înaintat guvernului venețian numeroase propuneri și proiecte menite în primul rând să restabilească comerțul maritim în declin al Veneției și să sporească veniturile sale vamale în scădere, beneficiind în același timp negustorii evrei și, mai ales, obținând pentru ei privilegii în Veneția. Conștient de rețelele de rudenie ale negustorilor din diaspora iudeo-creștină iberică din porturile mediteraneene, Rodriga a susținut că, dacă li s-ar oferi garanții adecvate de securitate, acești negustori și-ar aduce marfa la Veneția, sporindu-i veniturile vamale și permițându-i să își mențină funcția de antrepozit. În cele din urmă, în 1589, perseverența lui Rodriga a fost răsplătită, deoarece guvernul venețian, recunoscând necesitatea de a lua unele măsuri având în vedere declinul grav al comerțului maritim venețian, a ajuns la concluzia că invitarea negustorilor evrei în oraș constituia cea mai puțin gravă modificare posibilă a politicii sale protecționiste comerciale de lungă durată și, în consecință, cea mai puțin obiectabilă modalitate de a încerca să amelioreze situația. În consecință, a emis o cartă care permitea atât negustorilor neo-creștini din Peninsula Iberică (care erau numiți Ponentine – adică, evrei occidentali, pentru a evita să se facă referire la ei ca fiind Noii Creștini sau Marranos), precum și negustori evrei levantini din Imperiul Otoman să locuiască în Veneția ca supuși venețieni, cu privilegiul râvnit de a se angaja în comerțul maritim între Veneția și Levant, cu condiția să locuiască în ghetou și să poarte acoperământul evreiesc galben special pentru capul evreiesc.
Acești negustori evrei au avut atât de mult succes încât statutul lor a fost ulterior reînnoit pentru perioade succesive de 10 ani, iar când în 1633 au asigurat guvernul venețian că alți negustori vor veni la Veneția dacă li se va acorda un spațiu de locuit adecvat, acesta le-a atribuit noilor veniți o zonă care conținea 20 de locuințe peste canalul dinspre Ghetto Nuovo, într-o direcție aproape opusă Ghetto Vecchio, care a devenit aproape imediat cunoscută sub numele de Ghetto Nuovissimo, adică, cel mai nou ghetou. Având în vedere răspândirea folosirii termenului „ghetou” pentru a se referi la cartierele evreiești obligatorii și segregate din peninsula italiană în urma durei bule papale din 1555, cunoscută sub numele de Cum Nimis Absurdum, este de înțeles că acest al treilea cartier evreiesc obligatoriu din Veneția a fost denumit ghetou. Cu toate acestea, Ghetto Nuovissimo se deosebea de Ghetto Nuovo și Ghetto Vecchio într-un aspect important. În timp ce ultimele două denumiri fuseseră folosite înainte ca evreii să locuiască în aceste locații și își datorau originea la fosta prezență a unei turnătorii în acea zonă, Ghetto Nuovissimo nu fusese niciodată asociat cu o turnătorie. Mai degrabă, a fost numit Ghetto Nuovissimo pentru că era locul în care se afla cel mai nou cartier evreiesc obligatoriu, segregat și închis. Astfel, termenul ghetou a parcurs un cerc complet în orașul de origine: de la o utilizare specifică inițială ca turnătorie în Veneția la o utilizare generică în alte orașe desemnând un cartier evreiesc obligatoriu, segregat și închis, fără nicio legătură cu o turnătorie, și apoi la această utilizare generică tot în Veneția.
Numărul evreilor care locuiau în Veneția a ajuns, se pare, la aproximativ 2.000 (aproximativ 1.5% din populația totală a orașului) în ultimii ani ai secolului al XVI-lea, crescând până la un vârf de aproape 3.000 (aproximativ 2% din populație) spre mijlocul secolului al XVII-lea, pentru ca apoi să scadă până la un minim de puțin peste 1.500 în ultimii ani ai Republicii, deși, potrivit unor surse foarte discutabile, în unele momente a fost substanțial mai mare. Mai ales în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, numărul de locuințe disponibile în ghetou era foarte adesea insuficient, astfel că acestea erau în mod constant subdivizate în unități mai mici, în timp ce la clădirile existente se adăugau etaje, începând astfel un proces practic constant de alterare și modificare.
Guvernul venețian a pus în aplicare reglementările privind reședința în ghetou și obligația de a rămâne acolo după ora stabilită pentru închiderea porților sale. Doar medicii evrei care tratau pacienți creștini și comercianții evrei care trebuiau să se ocupe de afacerile lor se bucurau de permisiunea de rutină de a se afla în afara ghetoului după orele de program, în timp ce, în plus, ocazional, evreilor individuali, inclusiv reprezentanților comunității evreiești care trebuiau să negocieze reînnoirea cartei cu guvernul, cântăreților și dansatorilor care cântau în casele creștinilor, în special în timpul carnavalului, și altora care aveau nevoi și abilități speciale li se acorda acest privilegiu, adesea doar până la o anumită oră din noapte. Doar extrem de rar, într-adevăr, a fost acordată permisiunea – de obicei medicilor – de a locui în afara ghetoului. Împreună cu reședința în ghetou, cerința ca evreii să poarte un acoperământ special pe cap, inițial galben, care, dintr-un motiv nedeterminat, a devenit roșu, deși evreii din Levant au continuat să poarte galben, a constituit o parte foarte importantă a politicii socio-religioase venețiene de segregare a evreilor.
Reflectând originea etnică eterogenă a evreilor din Veneția, în ghetou au fost înființate mai multe sinagogi. Cinci au fost în general considerate a fi sinagogi importante. Trei erau situate în Ghetto Nuovo: Scuola Grande Tedesca și Scuola Canton, ambele de rit ashkenazi, și Scuola Italiana. În Ghetto Vecchio se aflau Scuola Levantina și Scuola Ponentina sau Spagnola, oficial Kahal Kadosh Talmud Torah. În plus, în Ghetto Nuovo existau cel puțin trei sinagogi mai mici: Scuola Coanim sau Sacerdote, Scuola Luzzatto și Scuola Meshullam. Doar cimitirul, înființat inițial în 1386, din necesitate era situat în afara ghetoului, pe Lido. Scuola Ponentina a dobândit o importanță suplimentară, deoarece statutele sale au servit drept model pentru comunitatea sefardă din Amsterdam, ale cărei proceduri au fost la rândul lor utilizate de comunitățile evreiești sefarde din Londra și din coloniile englezești din New York, Philadelphia și Montreal din Lumea Nouă.
Rabinii din Veneția au constituit în ansamblu un cadru distins care a asigurat conducerea pentru vremea lor și câteva figuri remarcabile cu o importanță mai mult decât locală. Cel mai cunoscut a fost prolificul Leon *Modena (1571-1648), ale cărui numeroase lucrări includ o autobiografie ebraică remarcabil de sinceră, care aruncă multă lumină asupra propriei sale vieți, oferind totodată o perspectivă unică și fascinantă asupra vieții de zi cu zi, a practicilor și a valorilor evreilor din Veneția modernă timpurie, inclusiv a relațiilor lor extinse cu vecinii lor creștini la toate nivelurile, de la schimburi intelectuale până la participarea comună la experimente de alchimie și jocuri de noroc. De asemenea, de o importanță deosebită a fost contemporanul lui Modena, rabinul Simone *Luzzatto (cca. 1583-1663). Astăzi este amintit în primul rând pentru lucrarea sa Discorso sopra il stato degl’Ebrei et in particolar demoranti nel’inclita città di Venetia („Discurs despre statutul evreilor și în special al celor care trăiesc în ilustrul oraș Veneția”, 1638), scrisă în italiană pentru nobilimea venețiană pentru a evita o posibilă expulzare a evreilor ca urmare a unui scandal major care implica mituirea judecătorilor venețieni prin intermediari evrei. În cursul prezentării sale, Luzzatto a dat dovadă de o perspicacitate considerabilă în ceea ce privește situația economică și comercială, combinată cu o cunoaștere temeinică a literaturii clasice greco-romane și o conștientizare a tendințelor intelectuale contemporane, în special în gândirea filosofică și politică, precum și a noilor descoperiri științifice în matematică și astronomie, întrucât a susținut că prezența comercianților și cămătarilor evrei era într-adevăr foarte utilă pentru economia venețiană și că, prin urmare, evreii nu ar trebui expulzați. În plus, Veneția a servit ca un centru semnificativ pentru dezvoltarea, transformarea și popularizarea Cabalei lurianice de la Safed, deoarece rabinul Menachem Azariah mi Fano a început să o expună public și, în cele din urmă, a fost transmisă de la Veneția în Europa de Est.
În plus, semnificativă în Veneția a fost prezența medicilor evrei, mulți dintre ei fiind atrași de experiența educațională oferită de școala medicală din apropiere, la Padova. Prezența studenților evrei acolo a fost deosebit de semnificativă, deoarece era considerată în general ca fiind cea mai bună școală de medicină din Europa, cu științele umaniste integrate în programul științific, și a oferit una dintre cele mai bogate oportunități pentru evrei de a se familiariza cu cele mai bune realizări intelectuale și culturale europene. Studenți evrei din toată Italia, precum și din Europa Centrală și de Est au venit la Padova, iar mulți s-au întors pentru a servi în comunitățile lor și în alte părți. Deosebit de remarcabil a fost medicul evreu David dei Pomis (1525-c. 1593), care a părăsit Roma ca urmare a Cum Nimis Absurdum, stabilindu-se în cele din urmă la Veneția, unde a locuit pentru tot restul vieții sale și a publicat, printre alte lucrări, De Medico Hebraeo Enaratio Apologica (1588), care a respins acuzațiile aduse adesea împotriva evreilor și a medicilor evrei din vremea sa în bula lui Grigore al XIII-lea.
Imprimare în ebraică
În mod evident, Veneția secolului al XVI-lea, cu capital disponibil, competență tehnică, hârtie bună, o forță de muncă calificată și constituind o locație convenabilă pentru export a apărut ca un centru major de imprimare nu numai în italiană, latină și greacă, ci și în ebraică, iudeo-italiană, ladino (iudeo-spaniolă) și idiș (iudeo-germană). Într-adevăr, tipografia venețiană a adus o contribuție foarte amplă și de durată la învățătura și cultura evreiască prin asumarea unui rol major în istoria timpurie a tipăririi și publicării în ebraică. Unul dintre cei mai remarcabili editori de cărți ebraice din Italia Renașterii și, de fapt, din toate timpurile, a fost Daniel Bomberg, un creștin din Anvers, care, cu ajutorul a numeroși editori, tipografi și corectori, majoritatea evrei sau convertiți de la iudaism la creștinism, a tipărit aproximativ 200 de cărți ebraice. De o importanță primordială pentru viața religioasă și cultura evreiască este ediția sa completă a Talmudului babilonian (1520-23) cu comentariile lui Rashi și ale lui Tosafot, al cărei format și paginare a fost urmat în aproape toate edițiile ulterioare până în prezent, precum și ediția sa a Bibliei rabinice (Mikra’ot Gedolot) (1517-18; 1524-252), cu traducerea aramaică și comentariile rabinice tradiționale, care a devenit, de asemenea, modelul standard pentru majoritatea edițiilor ulterioare, precum și pentru alte lucrări importante, inclusiv Talmudul palestinian.
După Bomberg, cei mai importanți tipografi ulteriori de cărți ebraice i-au inclus pe creștinii Marco Antonio Giustiniani, a cărui activitate s-a suprapus peste ultimii ani ai lui Bomberg, și Alvise Bragadini. Concurența lor în edițiile rivale ale Mishneh Torah a lui Maimonide a dus la un decret papal din 1553 care a condamnat Talmudul și a ordonat arderea lui. În consecință, la 21 octombrie 1553, cărțile ebraice au fost arse în Piazza San Marco, spre marea pierdere a comunității evreiești și a tipografilor creștini deopotrivă. Ulterior, la începutul anilor 1560, tipografii evrei din Veneția și-au reluat activitatea, tipărind cărți ale autorilor evrei de pretutindeni care căutau resursele orașului de pe lagune, de unde cărțile au fost exportate în toată Europa și în lumea mediteraneană, deși, începând cu 1548, evreilor nu li s-a permis în mod oficial să fie editori sau tipografi. Într-adevăr, s-a estimat că din cele 3.986 de cărți ebraice cunoscute ca fiind tipărite în Europa înainte de 1650, aproape o treime (1.284) au fost tipărite la Veneția. În cele din urmă, în cursul secolului al XVII-lea, cantitatea și calitatea tipăriturilor ebraice venețiene au scăzut, iar alte centre de tipărire ebraică au apărut treptat.
Comunitatea modernă
Până în secolul al XVIII-lea, Veneția în ansamblul ei a declinat din punct de vedere economic, cu siguranță într-un sens relativ, dacă nu absolut, și odată cu ea și starea financiară a comunității evreiești ca entitate corporativă, chiar dacă o comunitate sărăcită nu însemna că toți membrii săi individuali erau sărăciți. Guvernul venețian era foarte îngrijorat, mai ales pentru că cerea ca comunitatea evreiască să fie solvabilă pentru a putea opera casele de amanet, mai ales că nu era dispus să înființeze la Veneția o casă de amanet caritabilă, cunoscută sub numele de *monte di pietà, pentru a elimina împrumuturile de bani evreiești și prezența evreilor sau cel puțin pentru a minimiza rolul acestora, așa cum se făcuse în multe locuri din peninsula italiană, deși această posibilitate a fost evocată în mai multe rânduri în cursul secolului al XVIII-lea. În consecință, în 1722 a făcut pasul major de a crea magistratura Inquisitorato sopra l’Università degli Ebrei cu scopul de a restabili și menține solvabilitatea financiară a comunității. Pentru tot restul secolului, Inquisitorato, împreună cu Senatul și alte magistraturi relevante, a elaborat în mod constant reglementări detaliate în încercarea de a promova buna funcționare a caselor de amanet, de a aranja rambursarea datoriilor substanțiale ale comunității evreiești atât față de creștinii venețieni, cât și față de comunitățile evreiești din Amsterdam, Haga și Londra, și, în general, de a restabili solvabilitatea comunității evreiești, ajungând în cele din urmă să supravegheze îndeaproape toate aspectele legate de afacerile financiare zilnice ale acesteia.
În 1738, cartelele separate ale evreilor Tedeschi și ale evreilor levantini și ponentini au luat sfârșit, deoarece a fost emisă o singură cartă unificată pe 10 ani pentru toți evreii rezidenți în statul venețian. Într-un anumit sens, o astfel de cartă era așteptată de mult timp, deoarece cartelele evreilor Tedeschi, care le-au precedat pe cele ale negustorilor evrei levantini și ponentini, conțineau dispoziții generale care se aplicau și negustorilor. Cu toate acestea, activitățile economice și responsabilitățile odinioară distincte ale celor două grupuri de evrei s-au contopit de-a lungul anilor, deoarece, timp de mai bine de un secol, negustorii au fost supuși plăților către casele de amanet ale evreilor Tedeschi, în timp ce, începând din 1634, evreii Tedeschi au avut dreptul de a se angaja în comerțul maritim cu Levantul. Carta din 1788 era la puțin peste un an de la expirarea sa când, în mai 1797, guvernul venețian s-a autodizolvat în favoarea unui consiliu municipal, în timp ce armata lui *Napoleon Bonaparte stătea în echilibru peste lagune. Porțile ghetoului au fost dărâmate în mod spontan și statutul special restricționat al evreilor din Veneția a luat sfârșit.
După ce Napoleon a cedat Veneția Austriei prin Tratatul de la Campo Formio mai târziu în 1797, unele restricții au fost reinstituite, dar nu și cerința de a locui în ghetou. După ce Napoleon a învins Austria în 1805, Veneția a devenit parte a Regatului napoleonian al Italiei, iar drepturile evreilor au fost din nou restabilite, doar pentru a fi parțial revocate când, după căderea lui Napoleon, Veneția a fost cedată din nou Austriei de către Congresul de la Viena din 1815. Acestea au fost restaurate pentru scurt timp în timpul Republicii reînviate care a apărut în timpul revoluției din 1848-49, condusă de Daniel Manin, de origine evreiască, și cu doi miniștri evrei. Abia după ce Veneția a devenit parte a regatului emergent al Italiei, în 1866, evreilor li s-a acordat emanciparea completă. În deceniile următoare, numărul comunității evreiești a scăzut ca urmare a emigrării și a căsătoriilor mixte, ajungând la aproximativ 2.000 în 1938.
Perioada Holocaustului
Între emiterea legilor rasiale în septembrie 1938 și vara anului 1943, comunitatea evreiască din Veneția a cunoscut o perioadă dificilă de excludere și discriminare rasială, mai întâi sub conducerea lui Aldo Finzi, care fusese numit de guvern, și apoi, după 16 iunie 1940, sub președinția profesorului Giuseppe Jona.
Ocupația germană a orașului Mestre și a Veneției, la 9 și 10 septembrie 1943, a însemnat însă începutul adevăratei Shoah în regiune. La 17 septembrie, profesorul Jona s-a sinucis în loc să predea germanilor lista membrilor comunității evreiești. Manifestul politic al Republicii Sociale Italiene (așa-numita Republică de Salò) din 14 noiembrie 1943 și decretele ulterioare de la sfârșitul acelei luni au declarat că toți evreii din Italia erau străini inamici și au ordonat arestarea lor și confiscarea proprietăților lor. Unii evrei au reușit să fugă în Elveția sau în sudul Italiei ocupat de aliați. Unii tineri s-au alăturat rezistenței armate, în special Brigada Garibaldi Nannini. Majoritatea celorlalți au fost adunați de poliția italiană și de miliția fascistă și ținuți în puncte de adunare speciale, cum ar fi închisoarea din Santa Maria Maggiore, închisoarea pentru femei de pe insula Giudecca și Liceul M. Foscarini. De acolo, au fost trimise la Fossoli până în iulie 1944, iar după aceea într-un lagăr la Bolzano sau în închisoarea Risiera di San Sabba din Trieste. Aproape toți au fost deportați din aceste lagăre la Auschwitz-Birkenau.
Cele mai multe arestări și deportări ale evreilor din Veneția au avut loc între marea razie de la 5 decembrie 1943 și sfârșitul verii anului 1944, dar incidentele au continuat într-un ritm mai lent până la sfârșitul războiului. Deosebit de odioasă a fost arestarea a 21 de pacienți de la Casa di Ricovero Israelitica la 17 august 1944. Printre victimele de acolo s-a numărat și bătrânul rabin Adolfo Ottolenghi, care a ales să împărtășească soarta colegilor săi evrei. Toate aceste victime au fost deportate, cele mai multe dintre ele la Auschwitz-Birkenau.
Persecuția nazi-fascistă a evreilor din Veneția a durat 18 luni, timp în care, în ciuda pericolelor, viața evreiască în fostul ghetou și serviciile religioase de la sinagogă au continuat. A existat, de asemenea, un anumit ajutor din partea neevreilor și a Bisericii. Aproximativ 246 de evrei venețieni au fost capturați și deportați în această perioadă. O placă comemorativă de pe Campo del Ghetto Nuovo consemnează numele lor pentru totdeauna. Lângă placă se află un monument dedicat Shoah-ului, realizat de sculptorul Arbit Blatas.
Perioada contemporană
La momentul eliberării, în 1945, în comunitate erau 1.050 de evrei. La începutul secolului al XXI-lea, Veneția avea o comunitate evreiască activă de aproximativ 500 de membri, cu slujbe încă desfășurate în frumoasele sale sinagogi și cu un muzeu evreiesc înființat în ghetou.