Cine sunt Elohim? Răspunsul ar putea să vă zdruncine teologia

Toți avem momente de cumpănă în viață, momente critice de cotitură în care, din acel moment, nimic nu va mai fi la fel. Un astfel de moment în propria mea viață a avut loc atunci când am redescoperit cuvântul elohim.

Se întâmpla în biserică, într-o duminică dimineața, pe când eram încă în școala de absolvenți. Stăteam de vorbă cu un prieten care, ca și mine, lucra la un doctorat în studii ebraice, omorând cu câteva minute înainte de începerea slujbei. Nu-mi amintesc prea multe din conversație, deși sunt sigur că a fost ceva despre teologia Vechiului Testament. Dar nu voi uita niciodată cum s-a terminat. Prietenul meu mi-a înmânat Biblia sa ebraică, deschisă la Psalmul 82. El a spus pur și simplu: „Poftim, citește asta … privește-l cu atenție.”

Primul verset m-a lovit ca un fulger:

Dumnezeu stă în adunarea divină;
El administrează judecata în mijlocul zeilor .

Am indicat formularea ebraică care mi-a atras atenția și mi-a pus inima în gât. Cuvântul elohim apare de două ori în acest scurt verset. În afară de numele legământului, Yahweh, este cel mai frecvent cuvânt din Vechiul Testament pentru Dumnezeu.

Prima utilizare a cuvântului în acest verset a funcționat bine. Dar, pentru că îmi cunoșteam gramatica ebraică, am văzut imediat că a doua instanță trebuia tradusă la plural. Era acolo, clar ca lumina zilei: Dumnezeul Vechiului Testament făcea parte dintr-un ansamblu – un panteon – de alți dumnezei.

Dice Biblia că există alți dumnezei?

Nu mai este nevoie să spun că nu am auzit un cuvânt din predică. Mintea mea era zăpăcită. Cum era posibil să nu fi văzut așa ceva până atunci? Citisem Biblia de șapte sau opt ori. Fusesem la seminar. Studiasem ebraica. Am predat timp de cinci ani la un colegiu biblic.

Ce a făcut acest lucru cu teologia mea? Întotdeauna am crezut – și îmi învățasem studenții – că orice alți „dumnezei” la care se făcea referire în Biblie erau doar idoli. Oricât de ușoară și confortabilă ar fi fost această explicație, ea nu avea sens aici. Dumnezeul lui Israel nu face parte dintr-un grup de idoli. Dar nici nu mi-l puteam imagina alergând pe lângă alți zei adevărați. Aceasta era Biblia, nu mitologia greacă.

Dar acolo era negru pe alb. Textul mă ținea de gât și nu mă puteam elibera.

M-am pus imediat pe treabă încercând să găsesc răspunsuri. Am descoperit curând că terenul pe care îl exploram era un loc în care evanghelicii se temuseră să pășească. Explicațiile pe care le-am găsit de la savanții evanghelici erau tulburător de slabe, susținând în mare parte că zeii (elohim) din verset erau doar oameni – bătrânii evrei – sau că versetul se referea la Trinitate. Știam că niciuna dintre acestea nu putea fi corectă.

Free Bible Software. Priceless Insights. clickable image

Lucrând cu implicațiile Psalmului 82

Psalmul 82 afirmă că zeii erau condamnați ca fiind corupți în administrarea lor a națiunilor de pe pământ. Biblia nu ne învață nicăieri că Dumnezeu a numit un consiliu de bătrâni evrei pentru a conduce națiunile străine și, cu siguranță, Dumnezeu nu i-ar fi certat pe ceilalți membri ai Trinității, Isus și Duhul Sfânt, pentru că ar fi corupți. Sincer, răspunsurile pur și simplu nu erau oneste cu cuvintele directe din textul Psalmului 82.

Când am privit dincolo de lumea cercetătorilor evanghelici, am descoperit că alți cercetători au scos zeci de articole și cărți despre Psalmul 82 și religia israelită. Ei nu lăsaseră piatră pe piatră pentru a găsi paralele între psalm și ideile sale și literatura altor civilizații din lumea biblică – în unele cazuri, potrivindu-se frazele psalmului cuvânt cu cuvânt.

Cercetarea lor a scos la iveală și alte pasaje biblice care făceau ecou conținutului Psalmului 82. Am ajuns să realizez că majoritatea lucrurilor pe care le învățasem despre lumea nevăzută la colegiul biblic și la seminar fuseseră filtrate de traducerile englezești sau derivate din surse precum Paradisul pierdut al lui Milton.

Hierarhia cerului

Cei care conduceau Egiptul antic erau numiți faraoni. În limba Egiptului antic, titlul era de fapt două cuvinte, per a-a, care însemna „mare casă(exploatație)”. Conceptul de gospodărie pentru familiile conducătoare din Egiptul antic era cel de birocrație dinastică. Faraonii aveau, de obicei, familii mari și extinse. Aceștia numeau frecvent membri ai familiei în poziții cheie de autoritate în administrația lor. Personalul de elită al birocrației guvernamentale a regelui provenea de obicei din familia faraonului. Aceștia erau administratori, nu mesageri umili.

Acest concept și această structură erau bine cunoscute în întreaga lume antică. Vorbea despre o autoritate stratificată: un rege înalt, administratori de elită care erau adesea înrudiți cu regele și personal de nivel inferior care servea nivelurile superioare ale autorității. Toată lumea din sistem făcea parte din guvern, dar autoritatea și statutul erau ierarhizate.

Câteva pasaje din Vechiul Testament descriu această structură administrativă existentă și pe tărâmul ceresc. Psalmul 82 este poate cel mai clar – și poate cel mai surprinzător. Psalmul se referă la administrația lui Iahve ca la un consiliu. Primul verset spune:

„Dumnezeu (elohim) stă în adunarea divină;
El administrează judecata în mijlocul zeilor (elohim).”

Traducerea cuvântului elohim

Ați observat, fără îndoială, că cuvântul elohim apare de două ori în acest verset. De asemenea, probabil că recunoașteți elohim ca fiind unul dintre numele lui Dumnezeu, în ciuda faptului că forma cuvântului este la plural. În limba engleză, facem cuvintele la plural prin adăugarea de -s sau -es sau -ies (rats, horses, stories). În ebraică, pluralul substantivelor masculine se termină cu -im.

În timp ce cuvântul elohim este plural în formă, sensul său poate fi fie plural, fie singular. Cel mai adesea (de peste 2.000 de ori) în Biblia ebraică este la singular, referindu-se la Dumnezeul lui Israel. Avem cuvinte de acest fel în limba engleză.

De exemplu, cuvântul sheep poate fi fie la singular, fie la plural. Când vedem „oaie” de unul singur, nu știm dacă ar trebui să ne gândim la o singură oaie sau la o turmă de oi. Dacă punem „oaie” într-o propoziție („Oaia s-a pierdut”), știm că se referă la o singură oaie, deoarece verbul necesită un subiect singular. De asemenea, „Oile sunt pierdute” ne informează că se discută despre starea mai multor oi. Gramatica ne ghidează. La fel se întâmplă și cu ebraica.

Psalmul 82:1 este deosebit de interesant, deoarece elohim apare de două ori în acel singur verset. În Psalmul 82:1, primul elohim trebuie să fie la singular, deoarece gramatica ebraică are cuvântul ca subiect al unei forme verbale la singular („stă”). Al doilea elohim trebuie să fie la plural, deoarece prepoziția din fața lui („în mijlocul”) necesită mai mult de unul. Nu poți fi „în mijlocul” unuia singur. Prepoziția solicită un grup – la fel ca și substantivul anterior, adunare. Sensul versetului este inevitabil: elohimul singular al lui Israel prezidează o adunare de elohim.

Judecarea elohimilor

O citire rapidă a Psalmului 82 ne informează că Dumnezeu a convocat această reuniune a consiliului pentru a-i judeca pe elohim pentru conducerea coruptă a națiunilor. Versetul 6 din psalm declară că acești elohim sunt fii ai lui Dumnezeu. Dumnezeu le spune:

Am spus: „Voi sunteți dumnezei ,
și fii ai Celui Preaînalt, voi toți.

Pentru un scriitor biblic, Cel Preaînalt (elyon) era Dumnezeul lui Israel. Vechiul Testament se referă la el ca fiind Cel Preaînalt în mai multe locuri (de exemplu, Gen. 14:18-22; Num. 24:16; Ps. 7:17; 18:13; 47:2). Fiii lui Dumnezeu/Preaînaltul aici sunt numiți în mod clar elohim, deoarece pronumele „voi” din versetul 6 este o formă de plural în ebraică.

Textul nu este clar dacă toți elohim sunt sub judecată sau doar unii dintre ei. Ideea de elohim care conduc națiunile sub autoritatea lui Dumnezeu este un concept biblic care este descris cu unele detalii în Tărâmul nevăzut. Deocamdată, este suficient să vedeți clar că fiii lui Dumnezeu sunt ființe divine aflate sub autoritatea Dumnezeului lui Israel.

Dumnezeu a prezidat o adunare de zei?

Înțelegeți de ce psalmul m-a pus pe gânduri. În primul verset, Dumnezeu prezidează o adunare de zei. Nu sună ca un panteon – ceva ce asociem cu politeismul și mitologia?

Din acest motiv, multe traduceri în limba engleză întunecă textul ebraic din acest verset. De exemplu, NASB îl traduce astfel: „Dumnezeu își ia poziție în adunarea Sa; El judecă în mijlocul conducătorilor.”

Nu este nevoie să camuflăm ceea ce spune textul ebraic. Oamenii nu ar trebui să fie protejați de Biblie. Scriitorii biblici nu au fost politeiști. Dar, din moment ce Psalmul 82 generează întrebări și controverse, trebuie să petrecem ceva timp cu ceea ce învață și ceea ce nu învață, împreună cu alte pasaje care ne informează despre consiliul divin.

Dumnezeu vorbește cu Trinitatea?

Mulți creștini care se opun sensului simplu al textului ebraic al Psalmului 82 afirmă că acest psalm Îl descrie de fapt pe Dumnezeu Tatăl vorbind cu ceilalți membri ai Trinității. Acest punct de vedere duce la erezie.

Sunt convins că puteți vedea de ce – în psalm Dumnezeu îi judecă pe ceilalți elohim pentru corupție (vv. 2-4). Elohimii corupți sunt condamnați să moară ca oamenii (v. 7).

Doar aceste observații ar trebui să facă orice creștin căruia îi pasă de doctrina lui Dumnezeu să renunțe la această idee. Ea are și alte defecte. Sfârșitul psalmului face evident că elohimilor pedepsiți li s-a dat un fel de autoritate asupra națiunilor de pe pământ, o sarcină la care au eșuat. Acest lucru nu se potrivește cu Trinitatea.

Sunt elohim umani?

Alți creștini care văd problemele cu această primă idee încearcă să argumenteze că fiii lui Dumnezeu sunt ființe umane – evrei, mai exact. Unii cititori evrei (care, în mod evident, nu ar fi trinitarieni) favorizează, de asemenea, acest punct de vedere.

Acest „punct de vedere uman” este la fel de defectuos ca și punctul de vedere trinitar. În niciun moment în Vechiul Testament, Scriptura nu ne învață că evreii sau liderii evrei au fost puși în autoritate asupra celorlalte națiuni. Opusul este adevărat – ei trebuiau să fie separați de celelalte națiuni. Legământul încheiat cu Avraam presupunea această separare: dacă Israel era dedicat în întregime lui Iahve, celelalte națiuni vor fi binecuvântate (Gen. 12:1-3). De asemenea, oamenii nu sunt, prin natura lor, neînsuflețiți. Cuvântul elohim este un termen de „loc de reședință”. Domiciliul nostru este lumea întruchipării; elohim prin natura lor locuiesc în lumea spirituală.

Este clar că ființele divine nu sunt umane

Reala problemă cu viziunea umană, totuși, este că nu poate fi reconciliată cu alte referințe din Vechiul Testament ebraic care se referă la un consiliu divin de elohim.

Psalmul 89:5-7 contrazice în mod explicit noțiunea unui consiliu divin în care elohim sunt oameni.

Și astfel cerurile vor lăuda fapta ta minunată, Iahve,
și credincioșia ta, în adunarea celor sfinți.
Căci cine în ceruri este egal cu Iahve?
Cine este ca Iahve printre fiii lui Dumnezeu,
un Dumnezeu foarte temut în consiliul celor sfinți,
și minunat mai presus de toți cei care îl înconjoară?

Consiliul divin al lui Dumnezeu este o adunare în ceruri, nu pe pământ. Limbajul este fără echivoc. Este exact ceea ce ne-am aștepta dacă înțelegem că elohim sunt ființe divine. Este un nonsens total dacă ne gândim la ei ca fiind oameni. Nu există nicio referire în Scriptură la un consiliu de ființe umane care să-l slujească pe Iahve în ceruri (evreiești sau nu).

Ceea ce descriu Psalmii 82 și 89 este complet în concordanță cu ceea ce vedem în Iov 38:7 – un grup de fii cerești ai lui Dumnezeu. De asemenea, se potrivește perfect cu alte referiri la fiii lui Dumnezeu ca elohim la plural:

Fiii lui Dumnezeu au venit să se prezinte înaintea lui Iahve. (Iov 1:6; 2:1)

Răspundeți lui Iahve, fii ai lui Dumnezeu,
Răspundeți lui Iahve glorie și putere.
Răspundeți lui Iahve gloria datorată numelui său (Psalmul 29:1-2)

Descriu aceste referințe un grup de lideri evrei, printre care (în pasajul din Iov) apare marele adversar al lui Iahve, ceea ce duce la suferința lui Iov? Concluzia este evidentă.

A evoluat iudaismul într-o religie monoteistă?

Mulți cercetători cred că Psalmul 82 și alte pasaje demonstrează că religia vechiului Israel a început ca un sistem politeist și apoi a evoluat spre monoteism. Eu resping această idee, împreună cu orice alte explicații care încearcă să ascundă lectura simplă a textului. În toate aceste cazuri, gândirea este eronată. Problema își are rădăcinile într-o noțiune greșită a ceea ce înseamnă exact cuvântul elohim.

Din moment ce elohim este atât de des tradus prin „Dumnezeu”, privim cuvântul ebraic în același mod în care privim cuvântul ebraic cu majusculă G-o-d. Când vedem cuvântul „Dumnezeu”, ne gândim instinctiv la o ființă divină cu un set unic de atribute – omniprezență, omnipotență, suveranitate și așa mai departe. Dar nu așa gândea un scriitor biblic despre acest termen. Autorii biblici nu au atribuit un set specific de atribute cuvântului elohim. Acest lucru este evident atunci când observăm modul în care au folosit cuvântul.

Scriitorii biblici se referă la o jumătate de duzină de entități diferite cu ajutorul cuvântului elohim. După orice contabilitate religioasă, atributele acestor entități nu sunt egale.

• Yahweh, Dumnezeul lui Israel (de mii de ori – de ex, Gen. 2:4-5; Deut. 4:35)
• Membrii consiliului lui Yahweh (Ps. 82:1, 6)
• Dumnezei și zeițe ale altor națiuni (Jud. 11:24; 1 Împ. 11:33)
• Demoni (ebraică: shedim-Deut. 32:17)
• Decedatul Samuel (1 Sam. 28:13)
• Angeri sau Îngerul lui Iahve (Gen. 35:7)

Elohim nu implică politeism

Importanța acestei liste poate fi rezumată printr-o singură întrebare: Ar putea vreun israelit, mai ales un scriitor biblic, să creadă cu adevărat că morții umani decedați și demonii sunt la același nivel cu Iahve? Nu.

Utilizarea termenului elohim de către scriitorii biblici ne spune foarte clar că acest termen nu se referă la un set de atribute. Chiar dacă atunci când vedem „D-zeu” ne gândim la un set unic de atribute, atunci când un scriitor biblic a scris elohim, el nu gândea în acest fel. Dacă ar fi fost așa, nu ar fi folosit niciodată termenul elohim pentru a descrie altceva în afară de Yahweh.

În consecință, nu există nicio justificare pentru a concluziona că pluralul elohim produce un panteon de zeități interschimbabile. Nu există niciun temei pentru a concluziona că scriitorii biblici l-ar fi considerat pe Yahweh nu mai bun decât un alt elohim. Un scriitor biblic nu ar fi presupus că Yahweh ar fi putut fi învins în orice zi de un alt elohim sau că un alt elohim (de ce nu oricare dintre ei?) ar fi avut același set de atribute. Aceasta este o gândire politeistă. Nu este imaginea biblică.

Cum vorbesc scriitorii biblici despre Yahweh

Potem fi siguri că Yahweh se situează deasupra elohimilor observând încă o dată ce spun scriitorii biblici despre el – și nu spun niciodată despre un alt elohim. Scriitorii biblici vorbesc despre Yahweh în moduri care telegrafiază credința lor în unicitatea și incomparabilitatea sa:

1. „Cine este ca tine printre zei , Yahweh?”. (Exod. 15:11)
2. „‘Ce dumnezeu este în cer sau pe pământ care să poată face după faptele tale și după faptele tale mărețe?'” (Deut. 3:24)
3. „Iahve, Dumnezeul lui Israel, nu este niciun dumnezeu ca Tine în cerurile de sus și pe pământ de jos” (1 Împ. 8:23).
4. „Căci Tu, Iahve, ești cel mai înalt peste tot pământul. Tu ești înălțat mai presus de toți dumnezeii” (Psalmul 97:9).

Scriitorii biblici îi atribuie, de asemenea, calități unice lui Yahweh. Iahve este:

• Atotputernic (Ier. 32:17, 27; Ps. 72:18; 115:3)
• Rege suveran peste ceilalți elohim (Ps. 95:3; Dan. 4:35; 1 Împ. 22:19)
• Creator al celorlalți membri ai consiliului său de oaste (Ps. 148:1-5; Neh. 9:6; cf. Iov 38:7; Deut. 4:19-20; 17:3; 29:25-26; 32:17; Ieș. 1:17)
• Singurul elohim care merită închinarea din partea celorlalți elohim (Ps. 29:1).

De fapt, Neemia 9:6 declară explicit că Iahve este unic – există un singur Iahve („Tu singur ești Iahve”).

Elohim sunt locuitori spirituali

Utilizarea biblică a lui elohim nu este greu de înțeles odată ce știm că nu este vorba despre atribute. Ceea ce au în comun toate figurile din listă este faptul că sunt locuitori ai lumii spirituale. În acel tărâm există o ierarhie.
De exemplu, Yahweh posedă atribute superioare față de toți elohim. Dar atributele lui Dumnezeu nu sunt ceea ce îl face pe acesta un elohim, deoarece ființele inferioare sunt membre ale aceluiași grup. Scriitorii Vechiului Testament au înțeles că Yahweh era un elohim – dar niciun alt elohim nu era Yahweh. El era unic din punct de vedere al speciei printre toți locuitorii lumii spirituale.

Acest lucru nu înseamnă că un elohim nu putea interacționa cu lumea umană. Biblia arată clar că ființele divine pot lua (și au luat) o formă fizică umană, și chiar o formă trupească, pentru a interacționa cu oamenii, dar aceasta nu este starea lor normală. Ființele spirituale sunt „duhuri” (1 Împ. 22:19-22; Ioan 4:24; Evr. 1:14; Apoc. 1:4). În mod similar, oamenii pot fi transportați în tărâmul divin (de exemplu, Isaia 6), dar acesta nu este planul nostru normal de existență. Așa cum am explicat mai devreme, cuvântul elohim este un termen de „loc de reședință”. Nu are nimic de-a face cu un set specific de atribute.

Sunt elohim reali?

Cei care vor să evite claritatea Psalmului 82 susțin că zeii sunt doar niște idoli. Ca atare, ei nu sunt reali. Acest argument este categoric contrazis de Scriptură. Este, de asemenea, ilogic și arată o neînțelegere a rațiunii idolatriei.

În ceea ce privește Scriptura, nu trebuie să ne uităm mai departe de Deuteronom 32:17:

„Ei jertfeau demonilor , nu lui Dumnezeu, zeilor pe care nu-i cunoșteau.”

Versetul îi numește în mod explicit pe elohim la care se închinau în mod pervers israeliții demoni (shedim). Acest termen rar folosit (Deut. 32:17; Ps. 106:37) provine din akkadianul shedu. În Orientul Apropiat antic, termenul shedu era neutru; el putea vorbi despre o ființă spirituală bună sau răuvoitoare.

Aceste figuri akkadiene erau adesea prezentate ca gardieni sau entități protectoare, deși termenul era folosit și pentru a descrie forța vitală a unei persoane. În contextul din Deuteronom 32:17, shedim erau elohim – ființe spirituale care păzeau un teritoriu străin – care nu trebuiau să fie adorate.

Israel trebuia să se închine propriului său Dumnezeu (aici, eloah; cf. Deut. 29:25). Nu se poate nega realitatea elohim/shedim din Deuteronom 32:17 fără a nega realitatea demonilor. Cercetătorii nu sunt de acord cu privire la ce fel de entitate erau shedimii. Dar oricare ar fi înțelegerea corectă a shedim, ei nu sunt bucăți de lemn sau de piatră.

Cercetătorii primei scrisori a lui Pavel către Corinteni știu că, în avertismentul apostolului de a nu avea părtășie cu demonii (1 Cor. 10:20), comentariile lui Pavel urmează istoria israeliților descrisă în Deuteronom 32. El îi avertizează pe credincioși împotriva părtășiei cu demonii pe baza eșecului lui Israel de a se închina la alți dumnezei. Pavel folosește cuvântul daimonion, unul dintre cuvintele folosite frecvent în Noul Testament pentru ființe spirituale malefice, pentru a traduce shedim în Deuteronom 32:17. Pavel își cunoștea Biblia ebraică și nu a negat realitatea shedimilor, care sunt elohim.

Aflați mai multe despre elohim

Acest post este adaptat din cartea lui Michael S. Heiser, The Unseen Realm: Recovering the Supernatural Worldview of the Bible (Recuperarea viziunii supranaturale a Bibliei). Dacă ești interesat să afli mai multe despre Psalmul 82 și despre elohim, ia-ți un exemplar astăzi.

Alte articole din această serie

1. 14 fapte înfricoșătoare despre Satana, Diavolul
2. Dumnezeu nu a fost singur înainte de a crea lumea (spune Biblia)
3. Cine (sau ce) au fost nefilimii?
4. Ce s-a întâmplat cu adevărat la Turnul Babel?

Puteți răsfoi toate cărțile, filmele, cursurile și podcast-urile lui Mike într-un singur loc aici.