エロヒムとは何者か？ その答えはあなたの神学を揺るがすかもしれない

私たちは皆、人生において分岐点となる瞬間、つまりその瞬間から何も変わらなくなる重要なターニングポイントを迎えます。 私自身、そのような瞬間の一つは、エロヒムという言葉を再発見したときでした

それはまだ大学院にいた日曜日の朝、教会でのことでした。 私と同じようにヘブライ語の研究で博士号を取っている友人と、礼拝が始まる数分前におしゃべりしていたのです。 旧約聖書の神学に関することだったのは確かだが、会話の内容はあまり覚えていない。 しかし、その会話の終わり方は忘れられない。 友人は私にヘブライ語の聖書を手渡し、詩篇82篇を開いてくれた。 彼は「ほら、これを読んでみろ……よく見てみろ」とだけ言いました。 この短い詩の中にエロヒムという言葉が2回出てきます。 契約の名前であるヤハウェの他には、旧約聖書で神を表す最も一般的な言葉です。

この節での最初の使い方はうまくいきました。 しかし、私はヘブライ語の文法を知っていたので、二番目の例は複数形として訳す必要があることがすぐにわかりました。 そこには、明白な事実がありました。 旧約聖書の神は、他の神々の集まり-パンテオン-の一部でした。

聖書は他の神がいると言っていますか？ 私の心は揺れ動きました。 どうして今まで見たことがなかったのだろう？ 聖書は7、8回読み返したことがある。 神学校にも通っていた。 ヘブライ語も勉強した。 聖書学院で5年間教えたこともあります。 聖書で言及されている他の「神々」は偶像に過ぎないと、いつも考えていましたし、学生たちにも教えていました。 その説明は簡単で心地よかったのですが、ここでは意味をなしませんでした。 イスラエルの神は偶像の一部ではないのです。 しかし、他の実在の神々と一緒に行動している姿も想像できない。 これは聖書であって、ギリシャ神話ではないのです。

しかし、そこには白黒がついていました。

私はすぐに答えを見つけようと動き出しました。 すぐに、私が探っている場所は福音主義者が踏むことを恐れていた場所であることがわかりました。 福音主義者の学者から私が見つけた説明は不穏なほど弱く、そのほとんどが、聖句に登場する神々（エロヒム）は単なる人間、つまりユダヤ人の長老であるとか、聖句は三位一体についてであると主張していました。

Wrestling with Psalm 82’s implications

Psalm 82は、神々が地の国々を管理する際に堕落したと非難されていることを述べています。 聖書には、神が外国の国々を支配するためにユダヤ人の長老たちの評議会を任命したとはどこにも書かれていませんし、神は確かに三位一体の残りの部分、イエスと御霊を堕落していると憤慨することはないでしょう。 率直に言って、その答えは詩篇82篇のテキストにある率直な言葉に対して正直ではありませんでした。

私が福音派の学問の世界を超えて見たとき、他の学者たちが詩篇82篇とイスラエルの宗教に関する何十もの論文と本を作り出していることがわかりました。 彼らは、詩篇とその思想、そして聖書世界の他の文明の文学との間の類似性を探し出すために、手をこまねいていたのです。

彼らの研究によって、詩篇82篇の内容に呼応する他の聖書の箇所が明らかになった。 私は、聖書大学と神学校で目に見えない世界について教えられてきたことのほとんどが、英訳によってフィルターをかけられ、ミルトンの『失楽園』のような資料から導き出されたものであることを理解するようになりました。 古代エジプトの言語では、この称号は実際にはper a-aという二つの単語で、”偉大な家(house) “という意味であった。 古代エジプトの支配者一族の家のコンセプトは、王朝の官僚制であった。 ファラオは一般的に大家族であった。 彼らは頻繁に家族を政権の重要なポジションに任命した。 王の統治する官僚機構のエリートは、通常ファラオの家系から集められる。 彼らは管理者であり、卑しい使者ではなかった。

この概念と構造は、古代世界を通じてよく知られていた。 この概念と構造は、高位の王、王にしばしば関係していたエリート管理者、そして高位の権威に仕える低レベルの人材という、層状の権威を物語っていた。

旧約聖書のいくつかの箇所は、このような行政構造が天の領域にも存在することを述べています。 詩編82編は、おそらく最も明確で、おそらく最も驚くべきものである。 この詩編は、ヤハウェの管理を評議会として言及している。 最初の詩は次のように書かれています：

「神（エロヒーム）は神の会議に立ち、
神々（エロヒーム）の中で裁きを行う」

エロヒームという言葉を翻訳する

この詩でエロヒームという言葉が二度出てくることに間違いなくお気づきでしょう。 また、この単語が複数形であるにもかかわらず、エロヒムが神の名前の一つであると認識されていることでしょう。 英語では、-sや-esや-ies（rats, horses, stories）を付けて、単語を複数形にします。 ヘブライ語では、男性名詞の複数形は-imで終わります。

エロヒムという言葉は形としては複数形ですが、その意味は複数形にも単数形にもなり得ます。 ヘブライ語聖書では、ほとんどの場合（2,000回以上）単数形で、イスラエルの神に言及しています。 英語でもこのような言葉があります。

例えば、sheepという単語は単数形にも複数形にもなり得ます。 羊」を単体で見たとき、私たちは一匹の羊を思い浮かべるべきか、それとも羊の群れを思い浮かべるべきかはわからない。 もし「sheep」を文に入れると（「The sheep is lost」）、動詞が単数の主語を必要とするので、一匹の羊だけを意味していることが分かります。 同様に、”The sheep are lost “の場合は、複数の羊の状態が議論されていることがわかる。 文法は私たちを導いてくれる。 ヘブライ語でも同じです。

詩篇82篇1節は、エロヒムが2回出てくるので、特に興味深いです。 詩篇82:1では、最初のエロヒムは単数でなければなりません。ヘブライ語の文法では、この単語は単数の動詞形（「立つ」）の主語として扱われるからです。 第二のエローヒムは複数でなければなりません。なぜなら、その前の前置詞（「の中に」）は複数を必要とするからです。 一人の中にいる」ことはできないのです。 前置詞はグループを意味し、前の名詞 “assembly “と同様です。

エローヒムを裁く

詩篇82篇を読むと、神がエローヒムを裁くためにこの会議を召されたことが分かります。 詩篇の6節は、これらのエローヒムが神の子であることを宣言しています。 神は彼らに言われる：

私は言った、「あなた方は神々であり、
いと高き方の子である、あなた方すべて」と

ある聖書作家にとって、いと高き方はイスラエルの神であった。 旧約聖書では、いくつかの箇所で「いと高き者」として言及されています（創世記14:18-22、民数記24:16、詩編7:17; 18:13; 47:2など）。 6節の「あなた方」という代名詞はヘブライ語では複数形なので、ここでの神の子／いと高き方は明らかにエローヒムと呼ばれています。

本文では、すべてのエローヒムが裁かれているのか、一部だけなのかは明らかではありません。 エローヒムが神の権威のもとに国々を支配するという考えは、聖書の概念であり、「見えない世界」で詳しく説明されています。

God presided over an assembly of gods?

なぜこの詩篇が私を混乱させたのかが分かると思います。 最初の節では、神が神々の集まりを主宰しているのです。 そのため、多くの英訳はこの詩のヘブライ語を不明瞭にしています。 例えば、NASBは次のように訳しています。 「神はご自分の会衆の中に立たれ、支配者たちの中で裁かれる」

ヘブライ語のテキストが言っていることをごまかす必要はないのです。 人々は聖書から保護されるべきではない。 聖書の著者は多神教徒ではなかった。 しかし、詩編82編は疑問と論争を生むので、それが何を教え、何を教えないのか、神の会議について知らせる他の箇所とともに、時間をかける必要があるのです。

神は三位一体に語っておられるのか

詩篇82篇のヘブライ語のテキストの明白な意味に異議を唱える多くのクリスチャンは、この詩篇は実際に三位一体の他のメンバーに語っている父なる神を描写していると主張しています。 この見解は異端となります。

あなたは、なぜこの詩篇が、神が他のエローヒムを堕落のために裁いているのか、わかると確信しています（2-4節）。 堕落したエローヒムは、人間のように死ぬように宣告されます（7節）。

これらの観察だけでも、神の教義に関心を持つキリスト教徒は、この考えを放棄するはずです。 他にも欠点がある。 詩篇の終わりには、懲らしめられたエローヒムが地上の国々に対するある種の権威を与えられていたことが明らかにされていますが、その任務は失敗しました。

エローヒムは人間か

この最初の考えの問題点を理解した他のキリスト教徒は、神の子は人間であると主張しようとします。

この「人間観」は、三位一体論的な見方と同様に欠陥があります。 旧約聖書には、ユダヤ人またはユダヤ人指導者が他の国々に対して権威を持つようになったと教えている箇所はない。 その逆で、ユダヤ人は他の国々から分離されることになっていたのです。 アブラハムとの契約は、イスラエルが完全にヤハウェに献身するならば、他の国々も祝福されるという分離を前提としていた（創世記12：1-3）。 また、人間は本来、実体のない存在ではない。 エロヒムという言葉は「居住地」の言葉である。

Divine beings are clearly not human

人間観の本当の問題は、ヘブライ語旧約聖書でエローヒムの神会議に言及している他の文献と調和できないことです。

詩篇 89:5-7 はエローヒムが人間という神会議の概念を明確に否定しています。

そして、天は聖なる者たちの集まりの中で、ヤハウェよ、
あなたのすばらしい行いを、
あなたの忠実さをも、ほめたたえるであろう。
神の子らの中でヤハウェのような者がいるか、
聖なる者たちの会議において、大いに恐れられ、
彼を囲むすべてのものの上にいる素晴らしい神がいるか、

神の神聖な会議は、地上ではなく天上の会議である。 この言葉は紛れもないものです。 エローヒムが神の存在であると理解するならば、これはまさに予想されることです。 人間として考えるなら、まったくナンセンスです。

詩篇82篇と89篇が描写していることは、ヨブ記38:7に見られる天の神の子たちのグループと完全に一致しています。

神の子らはヤハウェの前に姿を現すために来た。 (Job 1:6; 2:1)

Ascribe to Yahweh, O sons of God,
ascribe to Yahweh glory and strength.
Ascribe to Yahweh the glory due to his name (Psalm 29:1-2).

これらの言及はユダヤ人の指導者のグループを記述しており，彼らの間に（ヨブの通路で）ヤハウェの大敵が現れて，ジョブの苦痛につながるのか。

ユダヤ教は一神教に進化したのか

多くの学者は、詩篇82篇や他の箇所は、古代イスラエルの宗教が多神教として始まり、その後一神教に進化したことを示すと信じています。 私はその考えを、テキストの平易な読みを隠そうとする他の説明とともに拒否します。 このような場合、その考え方は間違っているのです。 この問題は、エローヒムという言葉が正確に何を意味するのかという誤った概念に根ざしています。

エローヒムは「神」と訳されることが多いので、私たちはヘブライ語の単語を、大文字のG-o-dを見るのと同じように見ています。 神」という言葉を見るとき、私たちは本能的に、全能、全知、主権などのユニークな属性を持つ神的存在を思い浮かべる。 しかし、聖書の著者はこの言葉をどのように考えていたのだろうか。 聖書の著者はエローヒムという言葉に特定の属性を付与していません。 それは、彼らがこの言葉をどのように使ったかを観察すれば明らかである

聖書の著者は、エローヒムという言葉で半ダースの異なる実体を参照している。

• イスラエルの神ヤハウェ（数千回-例． 7573>
• ヤハウェ、イスラエルの神（創世記2:4-5、申命記4:35）
• ヤハウェの議会のメンバー（詩編82:1、6）
• 他の国々の神と女神（審判11：24、1クグス11：33）
• デーモン（ヘブライ語でシェディム-deut. 32:17）
• 亡くなったサムエル（1サム28:13）
• 天使またはヤハウェの天使（創世記35:7）

エロヒムは多神教を意味しない

このリストの重要性は一つの質問に要約することが出来ます。 イスラエル人、特に聖書作家は、人間の死者や悪魔がヤハウェと同じレベルにあると本当に信じているだろうか。 いいえ。

聖書作家によるエロヒムという用語の用法は、この用語が一連の属性に関するものではないことを、非常にはっきりと教えてくれています。 私たちが “G-o-d “を見るとき、ユニークな属性のセットを考えるとしても、聖書の著者がエローヒムを書いたとき、彼はそのように考えてはいなかったのです。

したがって、複数のエロヒムが交換可能な神々のパンテオンを生み出すと結論づける根拠はない。 聖書の著者がヤハウェを他のエローヒムと同等に見ていたと結論付ける根拠はありません。 聖書の著者は、ヤハウェが他のエローヒムに負ける可能性があるとか、他のエローヒムが（なぜ他のエローヒムでないのか）同じ属性を持っているとは考えなかったでしょう。 それは多神教的な考え方である。

聖書作家がヤハウェについて語る方法

私たちは、聖書作家が彼について語り、他のエローヒムについて決して語らないことをもう一度観察することによって、ヤハウェがエローヒムの上に立つことを確信することができます。 聖書の著者たちは、ヤハウェのユニークさと比類のなさに対する彼らの信念を示すような方法でヤハウェについて話しています：

1. “神々の中で、あなたのような方は誰ですか、ヤハウェですか”。 (出エジプト記 15:11)
2. “‘天にも地にも、あなたの業とあなたの力ある行いに従って行える神がいるだろうか’ ” (Deut. 3:24)
3. 「イスラエルの神、ヤハウェよ、上の天にも下の地にもあなたのような神はいない」(1 Kgs. 8:23).
4. 「ヤハウェよ、あなたは全地の上に最も高くおられます。 あなたはすべての神々の上に高くおられます」（詩編97:9）。

聖書の著者はまた、ヤハウェにユニークな特質を与えています。

• 全能（エルサレム32:17、27、詩72:18、115:3）
• 他のエロスヒムに対する主権王（詩95:3、ダン4:35、1 Kgs.3）。 22:19）
• その宿主会議の他のメンバーの創造者（詩編148:1-5、ネヘ9:6、ヨブ38:7参照、申4:19-20; 17:3; 29:25-26; 32:17; Jas.Js.Js.Js.Js.Js.Js.Js.Js. 1:17)
• 他のエロヒムから崇拝されるに値する唯一のエロヒム（詩編29:1）。

実際、ネヘミヤ9:6では、ヤハウェは唯一であると明確に宣言しています（「あなただけがヤハウェです」）。

エロヒムは霊的住人

聖書でのエロヒムの使用は、属性についてではないことがわかれば理解しにくいことはないでしょう。 このリストにある人物に共通しているのは、霊的な世界の住人であるということです。 その領域では、階層がある。
例えば、ヤハウェはすべてのエローヒムに対して優れた属性を持っています。 しかし、劣った存在も同じグループのメンバーであるため、神の属性は彼をエローヒムにしているわけではありません。 旧約聖書の著者たちは、ヤハウェがエロイ人であることを理解していましたが、他のエロイ人はヤハウェではないのです。

このことは、エローヒムが人間世界と交流することができなかったということではありません。 聖書は、神の存在が人間との交流のために、肉体的な人間の形、さらには肉体的な肉を持つことができる（そしてそうした）ことを明確にしていますが、それは彼らの通常の地位ではないのです。 霊的な存在は「霊」です（1 Kgs. 22:19-22; John 4:24; Heb. 1:14; Rev. 1:4）。 それと同じように、人間は神の領域に移動することができますが（例えば、イザヤ書6章）、それは私たちの通常の存在平面ではありません。 先に説明したように、エロヒムという言葉は「居住地」を表す言葉である。

エローヒムは実在するのか

詩篇82篇の明瞭さを避けたい人たちは、神々は偶像に過ぎないと主張します。 そのように、彼らは本物ではありません。 この主張は、聖書と完全に矛盾しています。

聖句に関して、申命記32:17を見る必要はありません。

「彼らは神ではなく、悪魔に、彼らが知らなかった神々に犠牲を捧げた」

この節では、イスラエル人が変態的に崇拝したエロイームを明確に悪魔（シェディム）と呼んでいます。 この稀に使われる用語（申命32:17；詩編106:37）はアッカド語のsheduに由来します。 古代近東では、シェドゥという用語は中立的なもので、善良な霊的存在または悪意ある霊的存在を指すことがありました。

これらのアッカド人は、しばしば守護者や保護者として演じられましたが、この用語は人の生命力を表すためにも使われました。 申命記32:17の文脈では、シェディムは外国の領土を守るエロイ人であり、崇拝してはならない存在であった。

イスラエルは自分自身の神（ここではエロア、申命記29:25参照）を崇拝することになっていたのです。 悪魔の存在を否定することなく、申命記32:17のエロヒム/シェディムの実在を否定することはできません。 シェディムがどのような存在であったのかについては、学者の間でも意見が分かれています。 しかし、シェディムの正しい理解が何であれ、彼らは木や石の破片ではありません。

パウロのコリント人への最初の手紙の研究者は、使徒の悪魔と交わることのないようにという警告（1コリント10：20）で、パウロのコメントは申命記32章で記述されたイスラエル人の歴史に従っていることを知っています。 彼は、イスラエルが他の神々を崇拝して失敗したことを根拠に、悪霊との交わりをしないように信徒に警告しているのです。 パウロは、新約聖書で悪霊の存在に対して頻繁に使われる言葉の一つであるダイモニオンという言葉を、申命記32:17のシェディムの訳に使っています。 パウロはヘブライ語聖書を知っており、エローヒムであるシェディムの実在を否定しませんでした。

エローヒムについてもっと知る

この記事は、マイケル・S・ハイザーのThe Unseen Realmから引用しています。 聖書の超自然的世界観の回復 もしあなたが詩篇82篇とエローヒムについてもっと学びたいと思うなら、今日、一冊を手に取ってみてください。

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