1. kniha letopisů 21

1. kniha letopisů 21,1-13 . DÁVID HŘEŠÍ PŘI SČÍTÁNÍ LIDU

1. Satan se postavil proti Izraeli – Bůh tím, že v této době Davidovi odňal svou milost, dovolil pokušiteli, aby nad ním zvítězil. Protože důsledkem tohoto úspěšného pokušení bylo přivolání těžké pohromy jako Božího trestu na lid, dalo by se říci, že „satan se postavil proti Izraeli“.
Sčítání Izraele – V aktu sčítání lidu není jen zlo, ale i mnoho užitečného. Ale sčítání Izraele – toho lidu, který se měl stát pro množství jako hvězdy, což znamená nedůvěru v Boží zaslíbení, bylo hříchem; a ačkoli se to za Mojžíše dělo beztrestně, při onom sčítání každý z lidu přispěl „půl šekelem na stavbu stánku“, aby mezi nimi nebyla pohroma, až je bude sčítat ( 2 Moj 30,12 ). Proto bylo sčítání tohoto lidu samo o sobě považováno za podnik, který by mohl snadno vyvolat Boží hněv; když však Mojžíš připravil sčítání lidu, Bůh se nehněval, protože lid byl sčítán výslovně za účelem daně pro svatyni a peníze, které byly takto vybrány („peníze na usmíření“, 2 Moj 30,16 ), ho uklidnily. Vše tedy záviselo na záměru sčítání lidu. Davidův hřích spočíval v tom, že sčítáním lidu chtěl buď uspokojit svou pýchu, aby zjistil počet bojovníků, které může shromáždit pro nějaký promyšlený dobyvačný plán, nebo, což je možná ještě pravděpodobnější, chtěl zavést pravidelný a trvalý daňový systém, který považoval za nezbytný k zajištění odpovídajícího zřízení monarchie, ale který byl považován za tyranské a utlačovatelské vybírání daní – za inovaci svobody lidu – za odklon od starověkých zvyklostí, který se nehodí pro izraelského krále.

3. proč bude příčinou provinění Izraele?Neboli přinese Izraeli příležitost k trestu. V hebrejštině se slovo „hřích“ často používá jako synonymum pro trest za hřích. V průběhu Prozřetelnosti lid často trpí za špatné chování svých vládců.

5. Prozřetelnost je v tom, že lidé často trpí za špatné chování svých vládců. Joáb uvedl součet počtu synů Izraele – činil jeden milion sto tisíc mužů v Izraeli, schopných nosit zbraň, včetně tří set tisíc vojáků ( 1Kr 27,1-9 ), kteří už byli zařazeni do královské služby, takže nebyli započítáni ( 2Sam 24,9 ), a čtyři sta sedmdesát tisíc mužů v Judsku, když pomineme třicet tisíc, kteří tvořili pozorovací vojsko umístěné na filištínské hranici ( 2Sam 6,1 ). Tak velký počet obyvatel v tomto raném období je vzhledem k omezené rozloze země a ve srovnání s dřívějším sčítáním lidu ( Numeri 26,1-65 ) nápadným důkazem naplnění zaslíbení ( 1 Moj 15,5 ).

6. Sčítání lidu v Judsku se uskutečnilo v době, kdy se v Judsku nacházelo velké množství lidí. Léviho a Benjamína nepočítal – Pokud byl tento soupis nařízen s ohledem na vybírání daní, už jen tím by se dalo vysvětlit, že Lévi, který nebyl válečníkem ( 1Kr 21,5 ), nebyl sečten Obyvatelstvo Benjamína bylo sečteno a soupis se zachoval v archivu tohoto kmene. Ten však byl pořízen při jiné příležitosti a jiným způsobem než Joábem. Nepočítání těchto dvou kmenů mohlo mít původ ve zvláštní a milostivé Boží prozřetelnosti, zčásti proto, že Lévi byl zasvěcen jeho službě a Benjamín se stal nejmenším ze všech kmenů ( Soudců 21,1-25 ), a zčásti proto, že Bůh předvídal, že při rozdělení kmenů zůstanou věrni Davidovu domu, a proto je nechtěl nechat zmenšit. Z průběhu tohoto sčítání vyplývá, že Juda a Benjamín byly posledními kmeny, které měly být navštíveny, a že po skončení sčítání v Judsku se Joáb, dříve než se pustil do sčítání v Benjamíně, musel vrátit do Jeruzaléma, kde král, který si nyní uvědomil svůj velký omyl, vydal rozkaz zastavit veškerý další postup v této záležitosti. Nejen Joábův prvotní odpor, ale i jeho pomalý postup při sčítání ( 2 Sam 24,8 ) svědčily o silném odporu a dokonce hrůze starého generála z tohoto protiústavního opatření.

9. Hospodin promluvil ke Gádovi, Davidovu věštci – ačkoli byl David sám obdařen prorockým darem, přesto se ve věcech týkajících se jeho samého nebo jeho království měl ve zvyku radit s Hospodinem prostřednictvím kněží, a když se mu to nedařilo, byl při mimořádných příležitostech poslán prorok, aby ho napomenul nebo potrestal. Jako nositel těchto prorockých poselství byl příležitostně využíván Gád, jeho soukromý přítel.

11, 12. Vyber si tě, &c. – Těmto třem zlům odpovídají v krásné shodě: tři roky, tři měsíce, tři dny.

13. Ať nyní padnu do rukou Páně… ať nepadnu do rukou člověka – Zkušenost ho naučila, že lidská vášeň a pomsta nemají mezí, zatímco náš moudrý a laskavý Otec v nebesích zná druh a reguluje míru trestu, který každý potřebuje.

14, 15. Ať nyní padnu do rukou Páně. A tak Hospodin… poslal anděla na Jeruzalém, aby ho zničil – zde je zaznamenáno pouze způsobení moru, aniž by bylo popsáno jeho trvání nebo jeho pustošení, zatímco je podrobně popsán viditelný vzhled a hrozivý postoj anděla ničitele.

15. stál u mlatu Ornana Jebúsejského – Ornan bylo pravděpodobně jeho hebrejské nebo židovské, Arauna jeho jebúsejské nebo kenaanské jméno. Ať už to byl starý král Jebúsův, jak je mu tento titul přisuzován ( 2 Sam 24,23 ), nebo ne, byl obrácen k uctívání pravého Boha a měl majetek i vliv.

16. Ať už to byl starý král Jebúsův, jak je mu tento titul přisuzován ( 2 Sam 24,23 ), nebo ne, byl obrácen k uctívání pravého Boha a měl majetek i vliv. David a starší… oblečeni do žíní padli na tvář – Objevili se v tomto oděvu a zaujali postoj pokorných kajícníků, vyznávali své hříchy a odvraceli Boží hněv.

1. Paralipomenon 21,18-30 . STAVÍ ALTÁŘ

18. Hospodinův anděl přikázal Gádovi, aby řekl – Příkaz o postavení oltáře, stejně jako určení jeho místa, je popsán ( 2 Sam 24,18 ) tak, že jej přinesl přímo Gád. Zde jsme informováni o čtvrti, odkud prorok své pověření dostal. Teprve v pozdějších etapách izraelských dějin se setkáváme s tím, že ke sdělování božské vůle prorokům jsou využíváni andělé

20, 21. V tomto případě se jedná o anděly. Ornán mlátil pšenici – Kdyby se do sčítání lidu vstoupilo na podzim, na začátku občanského roku, devět a půl měsíce, které zabralo, by skončilo sklizní pšenice. Obilí se běžně mlátí tak, že se rozprostře na vyvýšené rovné ploše a dva voli zapřažení do nemotorných saní se třemi válci a několika ostrými hroty po něm jezdí dopředu a dozadu. Řidič sedí na kolenou na bedně, zatímco další osoba se stará o odhrnování slámy a její oddělování od zrna pod ní. Tímto úkonem se plevy velmi rozsekávají a zrno se vymlátí.

23. Dávám ti . . mlátící nástroje na dřevo – to znamená na spálení volské oběti. Velmi málo skutečnému dovozu – spěchu a hodnotě nabízeného daru – lze v této zemi rozumět. Oběť byla určena k okamžitému použití. Ornán v naději, že tímto způsobem ukončí mor bez prodlení, „dal všechno“, voly, velký mlat a pšenici.

25. Všichni, kdo se o to pokoušeli, byli obětováni. David dal… za to místo šest set šekelů zlata – nejprve koupil jen dobytek a mlátící nástroje, za které zaplatil padesát šekelů stříbra ( 2 Sam 24,24 ); později koupil celý pozemek, horu Moria, na níž stál budoucí chrám. Vysoko uprostřed horské plošiny se tyčí pozoruhodná skála, nyní zakrytá kopulí „sakry“. Má nepravidelný tvar a měří asi šedesát stop v jednom směru a padesát stop v druhém. Je to přirozený povrch hory Moria a mnozí se domnívají, že je to skála Araunova mlatu, kterou si vybral David a na kterou navázali Šalomoun a Zerubábel jako na „neotesaný kámen“, na němž postavili oltář .

26 . David tam postavil oltář – šel v průvodu se svými předními muži z královského paláce dolů po hoře Sion a prošel mezi nimi. Přestože měl dostatek místa na svém vlastním pozemku, bylo mu na příkaz přikázáno, aby se vydal do značné vzdálenosti od svého domova, na horu Moria, aby postavil oltář na místě, které musel koupit. Bylo to na místě, kde Abraham obětoval Izáka, nebo v jeho blízkosti.
odpověděl mu ohněm z nebe – (viz 3. Mojžíšova 9,24 , 1. Královská 18,21-23 , 2. Královská 1,12 , 2. Letopisů 7,1 ).

28. Když David viděl, že mu Hospodin odpověděl…, obětoval tam – nebo „pokračoval v obětování tam“. Když pochopil, že jeho oběť je přijatelná, pokračoval v tom, že tam přinášel další oběti a usiloval o přízeň modlitbami a smírčími obřady; neboť strach z hrozícího anděla, který zničil Jeruzalém v době jeho nepřítomnosti v centru uctívání v Gibeónu, a zejména úcta k božské bytosti ho vedly k tomu, aby pokračoval ve svém uctívání na tom místě, které Bůh ( 2 Par 3,1 ) posvětil znameními své přítomnosti a milostivého přijetí.