V srpnu 2019 uplyne 400 let od chvíle, kdy byla skupina asi 20 Afričanů přivezena do nové kolonie Virginie a prodána jako otroci za potraviny. Byl to počátek afrického otroctví v kontinentálních britských koloniích, které se staly Spojenými státy. Události z roku 1619 jsou dobře zdokumentovány a Britové se stali hlavními dovozci afrických otroků do Severní Ameriky, takže se tento den stal symbolem začátku obchodu s otroky na území budoucích Spojených států. Fakta jsou však často přeceňována, jako například „počátek otroctví v Severní Americe“. Evropská praxe využívání otrocké práce v Novém světě je starší a složitější. Z kulturního hlediska přispívá pochopení širších souvislostí nejen k historickému porozumění, ale také k pochopení kultury a dějin národů, které jsou potomky těch, kdo byli podrobeni otroctví, a staletých zdrojů předsudků, jimž čelili. Jedná se o téma rozsáhlejší, než lze obsáhnout v příspěvku na blogu. Mým cílem je tedy hovořit o některých dějinách, o kterých bychom měli přemýšlet kromě události z roku 1619, a poukázat na některé příklady předmětů ze sbírek American Folklife Center, které můžete prozkoumat.
Libaya Baba, skupina Garifuna z New Yorku, vystupující v Kongresové knihovně v roce 2013. Garifunové jsou potomky původních obyvatel ostrova Svatý Vincent v Karibiku a otroků, kteří přežili ztroskotání lodi poblíž ostrova v roce 1675. Foto: Stephen Winick.
Evropané, kteří počínaje Kolumbovou plavbou v roce 1492 zakládali v Americe obchod a osady, považovali otroctví za nepostradatelný zdroj pracovních sil. Africké otroctví již bylo součástí společenské konstrukce a ekonomiky Španělska a Portugalska a šířilo se do dalších částí Evropy. V Kolumbově obchodním centru na ostrově Hispaniola v Karibiku byli zotročováni právě domorodí indiáni kmene Arawak. Zotročování původních obyvatel v Severní a Jižní Americe se stalo běžným jevem nejen v případě španělských obchodníků a osadníků, ale i pro další evropské osadníky, kteří se tuto praxi naučili od Španělů. Na území, které se stalo Spojenými státy, Španělé poprvé zotročili Taino v Portoriku na počátku 15. století. Francouzi a Dánové, kteří kolonizovali dnešní Americké Panenské ostrovy, rovněž zotročovali původní obyvatelstvo. Karibští a jihoameričtí domorodí otroci byli prodáváni v britských koloniích na kontinentu a také bráni jako kořist při nájezdech Britů na Španěly. Indiáni byli často shromažďováni a nuceni k otroctví. Existovali také zajatí otroci, které indiáni zajali ve válce a vyměnili za zboží s Evropany. Některé indiánské národy v době kontaktu s Evropou praktikovaly otroctví v zajetí, které bylo kdysi běžné v mnoha částech světa. To, že byl zajatec zajatý v bitvě držen jako otrok, bylo považováno za milosrdenství a tato osoba mohla být v určitém okamžiku osvobozena, pokud byla považována za důvěryhodnou. Vzhledem k tomu, že indiánští otroci byli zřídkakdy drženi nebo obchodováni ve velké vzdálenosti od svých vlastních lidí, mohli doufat v útěk nebo v návrat ke svým lidem, pokud bylo dosaženo příměří. Děti otroků nebyly otroky. To vše se změnilo s evropským zotročováním indiánů, protože otroci byli považováni za doživotní otroky, obchodovalo se s nimi na velmi dlouhé vzdálenosti a děti se rodily do otroctví.
Když k zotročování indiánů Evropany docházelo ve všech částech Severní Ameriky a přetrvávalo až do 19. století, v britských koloniích bylo rozšířeno zejména na jihovýchodě v 17. a 18. století. Byla to běžná raná forma otroctví v Karolínách a také v Georgii, kde africké otroctví zpočátku nebylo povoleno. V počátcích francouzských osad v New Orleansu a Mobile byli vedle afrických otroků běžně drženi i indiánští otroci. (Více o zotročování indiánů Evropany viz například v knize Jiné otroctví: Reséndez Andrés, 2017, a Indian Slave Trade: The Rise of the English Empire in the American South, 1670-1717, Alan Gallay, 2002)
Úpadek indiánského otroctví v Karibiku a na jihovýchodě nastal v době, kdy indiánskou populaci decimovaly evropské nemoci. Úbytek populace v amerických koloniích spolu s evropskými smlouvami, které nutily k usazování indiánů v dohodnutých zemích před stěhováním indiánů ve 30. letech 18. století, znamenal pokles válečných konfliktů mezi východními indiánskými národy. Protože války byly základem indiánského otroctví, měli indiáni málo otroků, s nimiž by mohli obchodovat s Evropany.
Zajímavé je, že první Afričan, který vkročil na území Spojených států, byl pravděpodobně svobodný člověk. Juan Garrido se narodil na území dnešní Angoly a v roce 1508 doprovázel Juana Ponce de Leóna do Portorika, kde se usadil. Byl také členem Ponce de Leónovy výpravy na Floridu v roce 1513. První africký otrok přišel do Portorika pravděpodobně v roce 1513, ačkoli otroctví se stalo významnou součástí pracovního hospodářství ostrova až v 18. století. Protože o počátcích otroctví v USA obvykle uvažujeme v souvislosti s britskými koloniemi, Portoriko se bere v úvahu jen zřídka, ale je pravděpodobně prvním místem v současných Spojených státech, kde byli drženi afričtí otroci.
Obchod s africkými otroky v Karibiku, včetně severní části Jižní Ameriky, začal brzy a měl několik mezinárodních účastníků. Kromě Španělů to byli Portugalci, Francouzi, Nizozemci a Britové. Všichni tito různí aktéři spolu vzájemně komunikovali, ať už se nalodili na nepřátelské lodě, aby si odvezli otroky a další zboží, nebo si otroky navzájem kupovali. Obchod s otroky v Karibiku ovlivnil dění v Severní Americe, kde Španělé, Angličané, Francouzi a Nizozemci zakládali severní kolonie. Obchodníci s otroky pomáhali společnostem, které chtěly na ostrovech založit cukrové plantáže a pěstovat koření, získávat otroky. Dánská Západoindická společnost čelila tvrdé konkurenci ostatních konkurentů v boji o karibské ostrovy pro pěstování cukru, ale v roce 1672 získala ostrov Svatý Tomáš, v roce 1694 ostrov Svatý Jan a v roce 1733 pak od Francie koupila ostrov Svatý Král – ty se nakonec v roce 1917 staly Panenskými ostrovy Spojených států amerických.
První africké otroky, kteří byli přivezeni do kontinentálních Spojených států, přivezli Španělé v roce 1526 v rámci prvního pokusu o evropské osídlení na území dnešních kontinentálních Spojených států. Krátce existující osadu San Miguel de Gualdape založil španělský objevitel Lucas Vázquez de Ayllón. Začalo to tím, že se v roce 1521 vydala loď z ostrova Hispaniola na cestu za indiánskými otroky podél jižního pobřeží Severní Ameriky a našla atraktivní oblasti pro osídlení na území dnešní Jižní Karolíny. V roce 1526 byly ze Španělska přivezeny rodiny s úmyslem založit kolonii a nárokovat pro Španělsko severoamerické pobřeží severně od Floridy. Osadníky doprovázela skupina afrických otroků. Bohužel nevíme, kde bylo San Miguel de Gualdape nakonec založeno. Ačkoli se osadníci domnívali, že se vydali na jih od původně prozkoumané oblasti, ve skutečnosti se možná nacházeli severněji. Pokud se skutečně vydali na jih, lze se domnívat, že se osada nacházela v oblasti Sapelo Sound na území dnešní Georgie. Kolonie trvala jen několik měsíců, než byla opuštěna. Ztroskotala kvůli řadě vážných problémů, z nichž jeden spočíval v tom, že se otroci vzbouřili a poté utekli. Neznáme jejich jména, nevíme, kde na jihovýchodním pobřeží se vydali na útěk za svobodou, a nevíme, co se s nimi stalo – ale myslím, že když si připomínáme historii otroctví v Novém světě, neměli bychom na tuto statečnou skupinu lidí, kteří se ocitli ponecháni sami sobě na pobřeží kontinentu vzdáleného oceán od jejich vlasti, zapomínat. (Více viz San Miguel de Gualdape: (The Failed 1526 Settlement Attempt and the First Freed Africans in America, autor: Guy E. Cameron, 2015)
Trh s otroky v Saint Augustine na Floridě. Foto: George Baker, 1886. Jedná se o polovinu stereokarty. Celý obrázek karty naleznete na tomto odkazu. Prints and Photographs Division, Library of Congress.
St. Augustine Florida bylo prvním úspěšným osídlením Španělů na území dnešních Spojených států. Don Pedro Menendez de Aviles prohlásil tuto oblast za španělskou osadu v roce 1565. Pro novou kolonii byli přivezeni otroci a mezi posádkou lodi bylo i několik svobodných Afričanů. Skupina francouzských hugenotů se v roce 1562 pokusila založit osadu severně odtud, poblíž dnešní hranice Floridy a Georgie, ale Španělé je vyvraždili s odůvodněním, že jsou kacíři a usadili se na území, které si nárokovalo Španělsko. Hugenotská osada byla jednou z prvních, která zahrnovala několik svobodných Afričanů. Svatý Augustin se měl stát důležitým obchodním místem pro otrokářství v Novém světě. Přítomnost svobodných Afričanů, i když jich zpočátku bylo málo, byla také předzvěstí budoucnosti, protože Florida se měla stát místem největší populace svobodných Afroameričanů před emancipací.
Další velká populace svobodných Afroameričanů se měla rozvinout v oblasti Chesapeake, a právě zde se setkáváme s otroky, kteří přišli do nové kolonie Virginie v roce 1619. Britská otrokářská praxe nebyla v době příchodu prvních afrických otroků dobře zavedena. Pro různé otrokáře a v různých osadách znamenalo něco jiného. Vzorem, kterým se mnozí řídili, byli námezdní sluhové, kteří za cestu do Severní Ameriky dostali smlouvu na určitou pracovní dobu, často na sedm let, a na konci této služby dostali startovné do nového života, které mohlo zahrnovat osivo a pozemek, na němž mohli hospodařit. S některými otroky, zejména v oblasti Chesapeake, se tedy zacházelo stejně a po několika letech služby dostali svobodu. Není třeba dodávat, že tento zvyk nevydržel dlouho. Svobodné populace potomků afrických otroků v oblasti Chesapeake a na Floridě se však staly důležitými pro americké dějiny, protože tyto národy byly ochotny pomoci uprchlým otrokům na svobodu. Známým příkladem je Anna Murrayová, svobodná Afroameričanka žijící v Baltimoru, která pomohla Fredericku Douglassovi k útěku a později se za něj provdala.
Národy otroků v prvních osadách ve francouzské Louisianě byly kulturně ovlivněny obchodem a historickými událostmi, které přivedly do center New Orleans a Mobile mnoho lidí různých kultur. Španělsko obsadilo New Orleans v roce 1763 a vládlo mu 37 let, než se město vrátilo pod francouzskou správu. Během španělské nadvlády zůstaly francouzský jazyk a kultura dominantními. Mobile několikrát změnilo majitele, v letech 1763 až 1780 mu vládli Britové a poté Španělé, dokud se v roce 1813 nestalo součástí mississippského teritoria Spojených států, takže stejně jako New Orleans má složité kulturní dědictví. Revoluce na Haiti v 90. letech 17. století přivedla do regionu svobodné francouzsky mluvící barevné obyvatelstvo prchající před násilím, které se kulturně lišilo od obyvatel narozených v Louisianě. Před koncem otroctví se do tohoto regionu přistěhovalo velké množství svobodných barevných obyvatel. Postupem času se zde objevili lidé různých směsí francouzského, španělského, indiánského a afrického původu, kterým se dnes říká kreolové.
Výše uvedené je velmi stručný popis složité historie, kterou bychom měli mít na paměti, i když si připomínáme počátek afrického otroctví v britských koloniích v roce 1619. To má význam i dnes, kdy chápeme, kdo jsou Afroameričané, a rozmanitost jejich kulturních kořenů. O Afroameričanech se někdy mluví, jako by byli jednou kulturou, ale mají mnoho kultur a rozmanitou historii, a to jak mezi těmi, jejichž předkové byli do Ameriky přivezeni násilím, tak mezi těmi, kteří se do Spojených států přistěhovali. Následuje několik příkladů k prozkoumání hudby a projevů afroamerických národů pocházejících z otroků, jak je lze nalézt ve Spojených státech prostřednictvím sbírek a akcí American Folklife Center dostupných online. Příklady, které vám můžeme nabídnout, samozřejmě pocházejí z období vzdáleného od počátků otroctví. Ale myslím, že uvidíte, jak může raná historie pomoci lépe pochopit příklady z raných etnografických zvukových záznamů až po současnost.
Dějiny původních Američanů a afrických otroků se vzájemně prolínají. Indiáni a Afričané mohli sloužit jako otroci ve stejných domácnostech nebo komunitách. Indiáni sympatizující s africkými otroky také někdy pomáhali uprchlým otrokům, pokud mohli.
V roce 1675 ztroskotala u pobřeží dnešního ostrova Svatý Vincent v Karibiku otrokářská loď. Domorodí obyvatelé tohoto ostrova Kalinago tyto lidi zachránili a časem se s nimi smísili. V 18. století se Britové i Francouzi snažili získat Svatý Vincent, ale narazili na silný odpor obyvatel ostrova, kteří věděli, že jejich svoboda je těmito Evropany ohrožena. Obyvatelé ostrova však prohráli s Brity, kteří je zajali a vyhnali na dnešní ostrov Roatán u pobřeží Hondurasu, kde se stali známými jako Garifunové. Většina z nich se přestěhovala na pevninu, kde je ovlivnila španělská kultura. V nedávné době se někteří z nich dostali do Spojených států. Dodnes mluví arawackým jazykem. Na tomto odkazu je záznam koncertu garifunské skupiny Libaya Baba z New Yorku v Kongresové knihovně z roku 2013. Uvidíte tradiční bubny a bicí nástroje z želvích krunýřů spolu s kytarou. (Skupina je vyobrazena v horní části tohoto příspěvku.)
Tento portrét „Billyho Bowlegse“ pořízený v roce 1895 Arthurem P. Lewisem v Kissimee na Floridě je pravděpodobně Billy Bowlegs III, který se stal kmenovým historikem Seminolů. Prints and Photographs Division, Library of Congress.
Jelikož Florida byla až do roku 1822, kdy ji získaly Spojené státy, součástí Španělska, stala se jedním z míst, kam utíkali otroci na útěku. Vzhledem k tomu, že armáda Spojených států občas vtrhla na Floridu, aby se pokusila uprchlé otroky znovu chytit, vytvářely se v blízkosti komunit indiánů kmene Seminolů (dnes nazývaných Seminole a Miccosukee) kvůli bezpečí komunity bývalých otroků. Afroameričané a indiáni vytvořili spojenectví a vzájemně se bránili – tato situace vedla k řadě brutálních válek mezi Spojenými státy a Seminoly a jejich spojenci. Seminolové měli tendenci uzavírat sňatky v rámci své skupiny, takže jednotlivé komunity zůstaly odlišné. Příklady seminolských písní, které máme k dispozici, však pro sběratele lidových písní Caritu Doggetta Coarse a Roberta Cornwalla v roce 1940 uspořádal kmenový historik, jehož otec byl Afroameričan a matka Seminolka. Narodil se jako Billie Fewell v roce 1862 a zemřel v roce 1965. Podle seminolské tradice přijal jméno dospělého a zvolil si jméno slavného náčelníka, takže se stal Billym Bowlegsem III („III“ ho odlišovalo od mnoha jiných, kteří si zvolili dospělé jméno Billy Bowlegs). Působil jako prostředník mezi Seminoly a těmi, kdo pořádali tradiční představení pro turisty a později pro lidové slavnosti, protože se domníval, že hudba a tanec mohou přispět k lepšímu pochopení Seminolů cizinci. Tímto způsobem se dostal do povědomí folkloristů. Až do svých devadesáti let uváděl vystoupení a sám vystupoval. Záleželo mu na zachování seminolského jazyka a kultury, a proto chtěl písně zaznamenat. Nahrávky, které pořídili Coarse a Cornwall, by tedy měly být připsány také Billymu Bowlegsovi III, protože není pravděpodobné, že by k nahrávání došlo bez jeho pomoci. Zpíval se skupinou při nahrávání písní „Snake Song“ a „Buffalo Song“.
Smlouvy s indiánskými skupinami vytvořily indiánské národy. Podobně jako v případě Seminolů byly některé z nich nakloněny Afroameričanům a nabízely uprchlým otrokům útočiště nebo průchod přes svá výsostná území. V příběhu o dobách otroctví, kdy národ Choctawů patřil k Mississippi, vypráví Tim Tingle příběh o mladé dívce Choctaw a jejích dobrodružstvích, která vedla k záchraně zotročené rodiny, v tomto videozáznamu „Tim Tingle & D.J. Battiest-Tomasi Choctaw Music and Storytelling“ v Knihovně Kongresu v roce 2011. Dozvídáme se v něm, že existuje čokotavská verze písně „Bound for the Promised Land“. Příběh začíná asi v 37. minutě videa.
Bohatá kultura francouzsky mluvících Afroameričanů, kteří se dnes nacházejí především v Louisianě, Texasu a Alabamě, významně přispěla k hudebním tradicím země, jak lze zjistit ze sbírek American Folklife Center. V roce 1934 zaznamenal John Lomax se svým tehdy devatenáctiletým synem Alanem v Jefferson Davis Parish v Louisianě důležitou píseň zpěváka jménem Jimmy Peters. Jedná se o jednu z mála terénních nahrávek juré, pěveckého stylu příbuzného širší náboženské tradici zvonivého křiku. Sběratelé napsali název tak, jak jim byl dán: „J’ai fait tout le tour du pays“, ale známější je podle věty v písni: „les haricots ne sont pas salés“, což znamená, že fazole nejsou slané, což je stížnost na to, že si nemohou dovolit vepřové maso na jejich dochucení. Slova „les haricots“ se v kreolské francouzštině vyslovují jako „le zydeco“ a toto výrazivo, které se často používá v kreolských lidových písních, může být zdrojem názvu kreolského hudebního žánru, který se začal nazývat „zydeco“. Kreolská hudba, která je základem zydeco, byla zaznamenána ještě před odjezdem Lomaxů do Louisiany, počínaje komerčními nahrávkami pořízenými koncem dvacátých let 20. století, ale fráze, o níž se obecně předpokládá, že jí dala jméno, byla poprvé doložena v této písni.
Současní francouzsky mluvící kreolové v Louisianě se dnes snaží zachovat a předat svou kulturu budoucím generacím. Projekt, jehož cílem je další zachování cajunské hudby, najdete v tomto videu Creole United: V tomto projektu spolupracují Sean Ardoin a Andre Thierry, kteří sdružují různé mistry hudby ke společnému vystoupení. Skupinu v tomto vystoupení tvoří Edward Poullard, Lawrence Ardoin, Rusty Metoyer, Sean Ardoin a Andre Thierry.
Wallace Quarterman. Fotografie od Alana Lomaxe, 1935. Prints and Photographs Division, Library of Congress.
Dokumentace otroků pořízená během krize se nachází v publikaci Born in Slavery: Otrocká vyprávění z Federálního projektu spisovatelů (Federal Writers‘ Project) z let 1936 až 1938 z Oddělení rukopisů Kongresové knihovny (Manuscript Division of the Library of Congress). Etnografové zaznamenali některé z těchto bývalých otroků a tyto záznamy jsou součástí sbírek American Folklife Center, online jako Voices Remembering Slavery.
Zvlášť pamětihodný je rozhovor z roku 1935 s Wallacem Quartermanem, který byl zotročen na Mořských ostrovech a patřil mezi první otroky, kteří byli osvobozeni během občanské války. Mluvil jazykem gullah. Lidé hovořící jazykem gullah se vyskytují u pobřeží Jižní Karolíny a Georgie. Ačkoli dialekt dnes téměř vymizel, mnoho zvyků a tradic zůstalo zachováno. Existuje teorie, že tito lidé mohli původně pocházet ze stejné oblasti západní Afriky, a tak měli původně podobné zvyky a jazyk jako ostatní. Zjistíte, že nářečí je poněkud obtížné porozumět. Když se však antropoložka Zora Neale Hurstonová zeptá Quartermana, co on a ostatní otroci dělali, když se dozvěděli, že byli osvobozeni, zahraje na buben a zazpívá kousek „Kingdom Coming“, část refrénu abolicionistické písně o emancipaci od Henryho Claye Worka, které není vůbec těžké porozumět.
Sbírky American Folklife Center zahrnují rozsáhlé fondy afroamerické kultury a historie. Níže uvádíme několik odkazů na online položky týkající se otroctví a rané afroamerické kultury, které vám mohou pomoci v dalším bádání.
Zdroje
Beck, Jane, „Daisy Turner’s Kin: An African American Family Saga,“ přednáška v Kongresové knihovně, 2016. Příběh dcery otroka, která měla živou paměť na historii své rodiny, i když se dožila 100 let.
Hall, Stephanie, „Frederick Douglass: Folklife Today, 5. února 2018. První část dvou příspěvků o Douglassových památkách v kultuře otroků a kultuře otrokářů.
Hall, Stephanie, „Frederick Douglass: I am a Man,“ Folklife Today, 14. února 2018. Část 2.
Hall, Stephanie, „Juneteenth,“ Folklife Today, 17. června 2016.
Hall, Stephanie, „Homegrown Plus: Afro-Colombian Music Grupo Rebolú,“ Folklife Today, 29. června 2019. Koncert a orální historie se skupinou hudebníků, kteří se věnují zachování hudebních tradic afrických potomků z karibského pobřeží Kolumbie.
The McIntosh County Shouters – Gullah-Geechee Ring Shout from Georgia, koncert v Kongresové knihovně, 2010. Skupina usilující o zachování písní z oblasti Gullah s kořeny v době otrokářství v Georgii.
The Singing and Praying Bands: African American A Capella Sacred Music from Delaware and Maryland, koncert v Kongresové knihovně, 2012. Kapely uchovávající styl zpěvu s kořeny v náboženské praxi otroků v oblasti Chesapeake Bay.
Winick, Stephen. „A Possum Crisp and Brown: The Opossum and American Foodways,“ Folklife Today, 15. srpna 2019. Čerpá podstatnou měrou z rukopisů publikace Born in Slavery:
Winick, Stephen: Slave Narratives from the Federal Writers‘ Project, 1936 to 1938, to tell the story of a prominent aspect of African American foodways. „Becky Elzy a Alberta Bradfordová: Spiritual Folklorists,“ Folklife Today. February 28, 2018. Představuje příběh nahrávací výpravy, jejímž cílem bylo zdokumentovat dvě spirituální zpěvačky, které se narodily v otroctví a které procítěně zpívaly spirituál „Free At Last“. Část série tří blogů o těchto zpěvácích.
Winick, Stephen, „Kumbaya: History of an Old Song,“ Folklife Today, 6. února 2018. Upraveno také jako podcast. Příběh starého spirituálu „Come by Here“, včetně nejstarší známé verze. Představeny jsou verze v jazyce gullah i mimo něj.
Winick, Stephen, „Soul Got a Hiding Place: „Hidden Spirituals from the McIlhenny Manuscript,“ Folklife Today, 19. března 2018. Představuje další spirituály, na které vzpomínají bývalé otrokyně Becky Elzy a Alberta Bradfordová. Část série tří blogů o těchto zpěvačkách.