Joseph de Maistre

Joseph de Maistre (portrét od Karla Vogela von Vogelstein, asi 1810)

Joseph-Marie, hrabě de Maistre (1. dubna 1753 – 26. února 1821) byl savojský právník, diplomat, spisovatel a filozof, který se po vykořenění Francouzskou revolucí stal významným představitelem konzervativní tradice. Byl jedním z nejvlivnějších mluvčích kontrarevolučního a autoritářského konzervatismu v období bezprostředně následujícím po Francouzské revoluci v roce 1789. De Maistre se zasazoval o obnovení dědičné monarchie, kterou považoval za Bohem posvěcenou instituci, a o nepřímou autoritu papeže nad světskými záležitostmi jako předpoklad stability v Evropě.

De Maistre rozvinul teologický pohled na Francouzskou revoluci jako na událost určenou boží Prozřetelností, která měla jednak potrestat francouzskou monarchii a aristokracii za hlásání destruktivních ateistických doktrín filozofů 18. století, jednak připravit cestu k obnovení bourbonské monarchie a obnově Francie. Soirées de Saint Pétersbourg (Petrohradské dialogy), vydané posmrtně v roce 1821, obsahovaly vysvětlení existence zla, v němž prolití nevinné krve představovalo odčinění hříchů viníků nevinnými, duchovní princip, který de Maistre považoval za tajemný a nezpochybnitelný a který vysvětloval věčnost války.

Život

Raný život

Mapa Sardinského království: vlevo nahoře žlutě Savojské vévodství

De Maistre se narodil 1. dubna 1753 v Chambéry v Savojském vévodství, které tehdy patřilo k Sardinskému království. Jeho rodina byla francouzského původu, v Savojsku se usadila o sto let dříve a nakonec dosáhla vysokého postavení a šlechtické hodnosti. Jeho otec působil jako předseda savojského senátu (nejvyšší soudní instance, obdoba francouzského parlamentu) a jeho mladší bratr Xavier de Maistre se později stal vojenským důstojníkem a oblíbeným spisovatelem beletrie.

Josef byl pravděpodobně vzdělán u jezuitů. Po Francouzské revoluci se stal horlivým obhájcem jejich řádu, protože si stále více spojoval ducha revoluce s duchem tradičních nepřátel jezuitů, jansenistů. Po právnickém vzdělání na turínské univerzitě (1774) šel ve stopách svého otce a v roce 1787 se stal senátorem.

Maistrovy zápisky a raná korespondence ukazují, že se mnohem více než o právo zajímal o filozofii, teologii, politiku a historii. Jeho rodným jazykem byla francouzština, četl také řecky, latinsky, anglicky, italsky, španělsky, portugalsky a s jistými obtížemi i německy. Z jeho spisů vyplývá, že znal hebrejské a křesťanské Písmo, církevní otce, řecké a latinské klasické autory, autory renesance a 17. století a všechny významné osobnosti evropského osvícenství.

V letech 1774 až 1790 byl Maistre členem zednářských lóží v Chambéry a stýkal se s esoterickou a „iluminátskou“ značkou zednářů skotského obřadu v sousedním Lyonu. V té době tyto kluby často navštěvovali kněží a biskupové i katoličtí šlechtici a poskytovaly příležitost diskutovat o politice a setkávat se s přáteli, kteří mohli pomoci mladému muži v jeho kariéře. Přitahovalo ho mystické učení zednářských kruhů, které se zdálo být prozřetelným protipólem tehdejšího racionalismu a nenáboženství.

Reakce na Francouzskou revoluci

Po vypuknutí Francouzské revoluce v roce 1789 začal de Maistre vytvářet spisy o aktuálních událostech, například Discours à Mme. la marquise Costa de Beauregard, sur la vie et la mort de son fils (Rozprava k markýze Costě de Beauregard o životě a smrti jejího syna, 1794) a Cinq paradoxes à la Marquise de Nav… (Pět paradoxů pro markýzu Nav…, 1795). V knize Considerations sur la France (Úvahy o Francii, 1796) tvrdil, že Francie má božské poslání jako hlavní nástroj dobra a zla na zemi. De Maistre považoval revoluci z roku 1789 za prozřetelnostní událost, kterou vyvolala monarchie, aristokracie a celá stará francouzská společnost, jež místo aby využila mocného vlivu francouzské civilizace ve prospěch lidstva, prosazovala destruktivní ateistické doktríny filozofů osmnáctého století. Zločiny hrůzovlády považoval za apoteózu a logický důsledek destruktivního ducha osmnáctého století a také za bohem stanovený trest za něj.

V letech předcházejících Francouzské revoluci považoval de Maistre soudce francouzských parlamentů za přirozené vůdce, kteří mohou uskutečnit umírněné reformy, a schvaloval jejich úsilí přimět francouzského krále ke svolání generálních stavů. Možná dokonce uvažoval o tom, že by se sám připojil ke generálním stavům, protože vlastnil majetek za francouzskou hranicí. Byl však rozčarován vývojem, který se odehrával ve Versailles. Stavěl se proti spojení tří stavů – duchovenstva, šlechty a třetího stavu – a v polovině července 1789 předpověděl, že po takovém „vyrovnání“ bude následovat „záplava zla“. Zdá se, že revoluční zákonodárství z noci na 4. srpna 1789 de Maistra zcela obrátilo proti revoluci.

Když v roce 1792 vtrhla francouzská revoluční armáda do Savojska, de Maistre, nyní již pevně stojící proti revoluci, okamžitě uprchl s manželkou a dětmi do Piemontu. V lednu 1793 se nakrátko vrátil do Chambéry, aby se pokusil ochránit svůj majetek před konfiskací a protože se zdálo, že Turín není ochoten odměnit jeho loajalitu nabídkou vhodného místa. Brzy zjistil, že nemůže podporovat nový režim podporovaný Francií, a znovu odjel, tentokrát do Švýcarska, kde zahájil novou kariéru kontrarevolučního publicisty.

Navštěvoval zde salon Germaine de Staël a diskutoval s ní o politice a teologii. Stal se aktivním publicistou proti Francouzské revoluci. V roce 1803 byl jmenován diplomatickým vyslancem sardinského krále u dvora ruského cara Alexandra I. v Petrohradě a u ruského dvora zůstal čtrnáct let. Od roku 1817 až do své smrti působil v Turíně jako magistrátní úředník a státní ministr Sardinského království.

Politická a morální filozofie

Kontrarevolucionář

De Maistre ovládal obrovskou zásobu vědomostí, které z něj ve spojení s talentem pro psaní francouzské prózy učinily mocného literárního nepřítele racionalismu osmnáctého století, v němž s oblibou odhaloval logickou slabost a povrchnost.

Maistrovo první kontrarevoluční dílo, čtyři Lettres d’un royaliste savoisien, vydané v roce 1793 pro tajné šíření ve Francií okupovaném Savojsku, si stěžovalo, že politická loajalita se stává věcí vypočítavého rozumu a záměrného vlastního zájmu, a nikoli přirozeného instinktu, jak tomu bylo v minulosti. Sám sobě však odporoval tím, že apeloval na racionalismus, když své čtenáře žádal, aby vládu savojského rodu posuzovali na základě zkoumání jeho úspěchů, a nabádal Savojce, aby „milovali svého panovníka tak, jako milují řád, celou silou své inteligence“.

V létě 1794 se Maistre dopracoval k náboženskému a prozřetelnostnímu výkladu událostí. Vydání jeho Considérations sur la France na počátku roku 1797 představilo jeho nový teologický výklad Francouzské revoluce a upevnilo jeho pověst konzervativce. Maistre prosazoval Francouzskou revoluci jako kosmickou prozřetelnostní událost, která byla božím trestem a zároveň nezbytnou předehrou k obnovení bourbonské monarchie a obnově Francie. Podobné teorie navrhovali i jiní roajalisté, ale de Maistre své myšlenky prezentoval výmluvně a jasně.De Maistre četl knihu Edmunda Burka Úvahy o revoluci ve Francii a sdílel Burkovu emocionální reakci proti násilí, „nemorálnosti“ a „ateismu“ revoluce. De Maistrovo dílo odráželo mnoho stejných témat jako Burkovo dílo, například úctu k zavedeným institucím, nedůvěru k inovacím a obranu předsudků, aristokracie a zavedené církve; de Maistre však přidal své tvrzení, že události řídila Boží Prozřetelnost, a neústupně hájil tradiční římský katolicismus a papežskou autoritu.

Podle de Maistra se pouze vlády založené na křesťanské ústavě, implicitně obsažené ve zvycích a institucích všech evropských společností, ale zejména v katolických evropských monarchiích, mohly vyhnout nepořádkům a krveprolití, které následovaly po realizaci racionalistických politických programů, jako byl například program revoluce z roku 1789.

Teologická teorie

De Maistre postupně přešel od důrazu na politiku k základním filozofickým a teologickým otázkám. Jeho malá kniha Essai sur le principe générateur des constitutions politiques et des autres institutions humaines (Esej o generativním principu politických ústav a jiných lidských institucí, 1809) se soustředila na myšlenku, že ústavy nejsou umělým produktem studia, ale přicházejí v pravý čas a za vhodných okolností od Boha, který je v tichosti pomalu přivádí ke zralosti.

Po vydání francouzského překladu Plútarchova traktátu O odkladu Boží spravedlnosti při trestání viníků v roce 1816 vydal de Maistre v roce 1819 své vrcholné dílo Du Pape (O papeži). Dílo je rozděleno do čtyř částí. V první z nich tvrdí, že v církvi je papež svrchovaný a že základní charakteristikou každé svrchované moci je, že proti jeho rozhodnutím se nelze odvolat. V důsledku toho je papež ve svém učení neomylný, protože právě svým učením vykonává svou svrchovanost. Ve zbývajících oddílech de Maistre zkoumal vztah papeže a světské moci, civilizace a blahobytu národů a schizmatických církví. Tvrdil, že národy potřebují ochranu před zneužitím moci ze strany svrchovanosti nadřazené všem ostatním a že touto svrchovaností by mělo být papežství, historický zachránce a tvůrce evropské civilizace. Pokud jde o schizmatické církve, de Maistre věřil, že se časem vrátí do náruče papežství, protože „žádné náboženství nemůže vzdorovat vědě, kromě jednoho“. De Maistre prosazoval neomylnou papežskou autoritu jako předpoklad politické stability v Evropě.

Existence zla

Petrohradské dialogy (Soirées de St. Pétersbourg, vyšly krátce po Maistrově smrti v roce 1821) jsou teodiceou ve formě duchaplného platónského dialogu, v němž de Maistre navrhuje vlastní řešení odvěkého problému existence zla. De Maistre vysvětloval, že existence zla vrhá světlo na Boží záměry, protože morální a fyzický svět jsou vzájemně propojeny. Fyzické zlo je nutným důsledkem morálního zla, které lidstvo odčiňuje a minimalizuje modlitbou a obětí. V dodatku nazvaném „Osvěta o obětech“ de Maistre vysvětloval, že prolévání nevinné krve, například popravy šlechtických rodů na gilotině, představují odčinění hříchů viníků nevinnými, což je duchovní princip, který považoval za tajemný a nezpochybnitelný. Tento princip poháněl lidstvo v jeho návratu k Bohu a vysvětloval existenci a věčnost války.

Kromě obsáhlé korespondence zanechal de Maistre dvě posmrtná díla. V jednom z nich, L’examen de la philosophie de (Zkoumání Baconovy filozofie, 1836), rozvinul spiritualistickou epistemologii z kritiky Francise Bacona, kterého de Maistre považoval za pramen scientismu a ateismu osvícenství v jeho nejničivější podobě.

Vliv

Spisky Josepha de Maistra podnítily takové myslitele, jako byli Saint-Simon, Auguste Comte a Charles Maurras, a inspirovaly generace francouzských roajalistů a ultramontánních katolíků. De Maistre může být spolu s anglo-irským státníkem Edmundem Burkem považován za jednoho z otců evropského konzervatismu. Od devatenáctého století však prozřetelnostní, autoritářský, „trůn a oltář“ směr konzervatismu, který reprezentoval, ve srovnání s pragmatičtějším a přizpůsobivějším Burkovým konzervatismem značně ztratil na politickém vlivu. De Maistrova stylistická a rétorická brilantnost mu naopak zajistila trvalou popularitu jako spisovateli a kontroverznímu autorovi. Velký liberální básník Alphonse de Lamartine, ač politický nepřítel, nemohl neobdivovat živou nádheru de Maistrovy prózy:

Ten stručný, nervózní, jasný styl, zbavený frází, robustní údy, vůbec nepřipomínal měkkost osmnáctého století ani deklamace nejnovějších francouzských knih: Ten člověk byl nový mezi enfants du siècle.

De Maistrovy útoky na osvícenské myšlení z něj v určitých kruzích dlouho dělaly přitažlivou postavu kontrakultury. Například básník Charles Baudelaire tvrdil, že ho de Maistre naučil „myslet“, a prohlásil se za žáka tohoto savojského kontrarevolucionáře.

Jeho vliv je mezi americkými konzervativci kontroverzní. Současný konzervativní komentátor Pat Buchanan ve své knize State of Emergency z roku 2006 označuje de Maistra za „velkého konzervativce“. Spolu s paleokonzervativním teoretikem Samuelem Francisem považuje Buchanan de Maistra za raného intelektuálního předchůdce v otázkách nacionalismu a univerzalismu.

Kritika

Maistre byl kritizován za své extrémní názory, zejména za svůj výklad společenské role kata, války a krveprolití. Maistre se snažil pochopit iracionální a násilné rozměry společenského a politického života; spíše než za obhájce násilí by měl být považován za inovativního politického teoretika.

Isaiah Berlin ho ve své knize Svoboda a její zrada považuje za jednoho ze šesti hlavních nepřátel svobody mezi významnými osvícenskými mysliteli. Tvrdí, že Maistrova díla byla považována za „poslední zoufalou snahu feudalismu v temném středověku vzdorovat pochodu pokroku.“ Émile Faguet, kterého Berlin považuje za nejpřesnějšího a nejspravedlivějšího kritika Maistra v devatenáctém století, popsal Maistra jako

zarytého absolutistu, zuřivého teokrata, nesmiřitelného legitimistu, apoštol obludné trojice složené z papeže, krále a kata, vždy a všude zastánce nejtvrdšího, nejužšího a nejnepružnějšího dogmatismu, temná postava ze středověku, zčásti učený doktor, zčásti inkvizitor, zčásti kat.

Mnoho osvícenských myslitelů nesnášelo Maistrovy protireformační názory, ale zároveň obdivovalo jeho styl a intelektuální zdatnost. De Maistre byl vykreslován jako fanatický monarchista a ještě fanatičtější zastánce papežské autority, pyšný, brilantní, ale zahořklý, svéhlavý a neústupný ve všech záležitostech a disponující silnými, ale tvrdými rozumovými schopnostmi.

Poznámky

• Berlin, Isaiah a Henry Hardy. 1991. Křivé dřevo lidstva: Kapitoly z dějin idejí. New York: Knopf. ISBN 0679401318
• Buchanan, Patrick J. 2006. Stav nouze: The Third World Invasion and Conquest of America (Invaze třetího světa a dobytí Ameriky). New York: Thomas Dunne Books/St. Martin’s Press. ISBN 0312360037
• Lebrun, Richard. 2001. Život, myšlení a vliv Josepha de Maistre: Vybrané studie. Montreal: McGill-Queen’s University Press. ISBN 0773522883
• Lombard, Charles M. 1976. Joseph de Maistre. Boston: Twayne. ISBN 0805762477
• Muller, Jerry Z. 1997. Konzervatismus: An Anthology of Social and Political Thought from David Hume to the Present. Princeton, N.J.: Princeton University Press. ISBN 0691037124

• Tento článek obsahuje text z veřejně přístupné Katolické encyklopedie z roku 1910.

Všechny odkazy vyhledány 8. června 2018.

• Joseph-Marie, Comte de Maistre, Katolická encyklopedie.

Všeobecné filozofické zdroje

• Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• The Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Paideia Project Online.
• Project Gutenberg.

.