Dnes, kdy slavíme Vánoce, se někteří věřící možná ptají, proč, když prorok Izaiáš oznámil, že Boží Syn se bude jmenovat „Emanuel“, řekl anděl Marii a Josefovi, aby dítě pojmenovali „Ježíš“. Je v tom rozpor?
P. Miguel A. Fuentes z Institutu Vtěleného Slova (IVE) napsal v roce 2014 na svém blogu „El teólogo responde“ článek, v němž reagoval na tuto pochybnost, kterou vyjádřil jeden z věřících.
„Svatý Matouš dvěma rozdílnými verši naznačuje dvě jména, která dostane Dítě narozené z Panny: Budeš mu říkat jménem Ježíš… Bude se jmenovat Emanuel (Mt 1,21.23),“ upozornil kněz.
Upozornil však, že „jak říká Manuel de Tuya, O.P., ‚mezi těmito dvěma jmény není žádný protiklad, mezi těmito dvěma jmény není žádný protiklad, „protože jméno ohlášené v Izajášovi (Emanuel) je prorocké jméno Kristovo a jméno Ježíš je jeho vlastní a osobní jméno. Prorocké jméno pouze naznačuje, co bude narození tohoto dítěte pro tehdejší lidi znamenat. Bude ‚Bohem s námi‘ zvláštním způsobem.“
„Tak,“ pokračuje text Manuela de Tuya, „čteme u samotného Izaiáše, když říká Jeruzalému: ‚Od nynějška budeš nazýván městem spravedlivých, městem věrných‘ (Iz 1,26), ne proto, že by se tak měl nazývat materiálně, ale proto, že měl od té doby jistou výhodu kvůli očištění, které v něm Jahve provede. Nebo, jak v této souvislosti říká svatý Jeroným: ‚Ježíš a Emanuel znamenají totéž, ne pro ucho, ale pro smysl‘.“
Článek P. Fuentese pokračuje takto:
1. Emmanuel: vyjadřuje povahu, osobnost Mariina Syna. Toto jméno je obsaženo v proroctví, které Izajáš hlásá před nedůvěřivým Achazem, pět století před příchodem toho, který je v něm ohlášen: Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Emanuel, Bůh s námi (Iz 7,14).
„Emanuel“: Bůh s námi. Ježíš je Bůh; Bůh, který stvořil nebe a zemi, který vládne hvězdám a kterému slouží andělé. Ale aniž by přestal být Bohem a aniž by ztratil svou slávu, „klesá“ do našich dějin a do našeho světa, aby žil s lidmi, které stvořil, s dílem svých rukou: dal se vidět na zemi a rozmlouval s lidmi (Ba 3,38). Emmanuel vyjadřuje, kdo se rodí: je to Bůh, který se stává tělem. Proto anděl řekl Marii: To, co se ti narodí, bude svaté, bude se jmenovat Syn Boží (Lk 1,35).
2. Ježíš: Dáš mu jméno Ježíš, neboť on vysvobodí svůj lid z hříchů (Mt 1,21). Taková jsou slova anděla k Josefovi. Toto jméno vyjadřuje poslání Božího Syna, který se vtělil. Odhaluje důvod vtělení. Ježíš se hebrejsky nazývá Jehóšua a znamená Jahve zachraňuje, Bůh zachraňuje; znamená to tedy Dárce zdraví. Ten, který přichází, aby dal zdraví duši, v níž sídlí nemoc hříchu.
Kdo jiný může odpouštět hříchy než Bůh, ptají se Kristovi nepřátelé, pohoršeni nejen proto, že uzdravil ochrnutého v Kafarnaum, ale především proto, že mu bylo oznámeno odpuštění hříchů (srov. Mk 2,7). Pochopili, že se tak vyrovná Bohu, a nemýlili se: pouze Bůh může lidem odpouštět hříchy. Proto jim Kristus odpustil, protože byl Bůh, a proto se vtělil. To nám zjevuje svým jménem.
Mnoho Hebrejců bylo nazváno Ježíšem náhodou, řekl Maldonado ve španělském Zlatém věku, „Kristus naproti tomu určitou radou, ne lidskou, ale božskou. Ti, kdo ji nesli před ním, nebyli skutečnými spasiteli, a Kristus je jím ještě víc, než je člověk schopen vyjádřit. Pro ně to bylo jméno obyčejné a vulgární; pro Krista bylo zvláštní, a jak prorok předpověděl, správné a výjimečné, neboť o Kristu bylo řečeno: „Nikomu se nehodí víc než jemu, protože v žádném jiném není zdraví.“
.