V roce 1790, ve stejném roce, kdy Spojené státy provedly první federální sčítání lidu, sestavil John Asplund svůj Výroční rejstřík baptistického vyznání v Americe. Pan Asplund měl velkou touhu a prostředky na to, aby „za 18 měsíců urazil asi 7000 mil, převážně pěšky“, a tak vůbec poprvé zaznamenal úplný seznam baptistických sborů a sdružení v Americe.1 Tento baptistický soupis je zajímavý tím, že autor označil největší počet baptistů v Americe jako „regulérní“, což je jeden z prvních případů, kdy se toto označení objevuje v raném americkém tisku. Kdo byli tito pravidelní baptisté?“
Všechny důležité baptistické názory (distinctives) byly zastávány různými předreformačními skupinami. Věříme, že tato přesvědčení lze vysledovat až k apoštolům. Avšak i když lze tyto dějiny baptistických přesvědčení vysledovat až k počátkům církve, věříme, že pečlivé studium skutečných církevních dějin odhalí, že tyto rané skupiny se jako baptisté neoznačovaly a před šestnáctým stoletím je nikdo baptisty nenazýval.2
Generální a partikulární baptisté
Na konci šestnáctého století se od skupiny ostatních nonkonformistů oddělili věřící, kteří se nakonec označili za baptisty. Tato skupina byla již dříve vypovězena z Anglie do Holandska pro své neanglo-katolické náboženské praktiky. Po návratu do Anglie tato skupina duší vytvořila jádro první místní baptistické církve v Londýně. U baptistů v Horní a Dolní Kanadě před rokem 1820 zaznamenali Stuart Ivison a Fred Rosser rozvíjející se teologický rozdíl:
Církev založená ve Spitafieldu Helwysem v roce 1611 a pět baptistických církví, které přibyly během následujících patnácti let, byly doktrinálního typu známého jako „arminiánské“. To znamená, že přijaly názor holandského teologa Jacoba Arminia (1560-1609), že Kristovo vykoupení má „obecný“ (tj. všeobecně dostačující) dosah a že všichni lidé mohou svobodně přijmout jeho dobrodiní. . . . Tato víra ve „všeobecné“ vykoupení vedla k tomu, že jejich následovníci byli známí jako všeobecní baptisté.3
Ivison a Rosser také ukazují, jak další baptisté sdružující se do místních sborů v Anglii zastávali kalvinističtější postoj k vykoupení: „V roce 1638 existovaly také sbory ‚partikulárních‘ baptistů, kteří zastávali názor, že Usmíření má zvláštní platnost, tj. pouze pro vyvolené.“ Do konce sedmnáctého století existovaly sbory všeobecných baptistů a partikulárních baptistů roztroušené po celé Anglii. Bylo to přibližně v době, kdy se baptisté vydávali na cestu do nového světa zvaného Amerika.
Pravidelní baptisté v Americe
S příchodem obou skupin baptistů do Ameriky se jejich názvy postupně měnily. Po usazení v koloniích se všeobecní baptisté ve středních koloniích častěji nazývali svobodní baptisté. Partikulární baptisté ve svobodnějších koloniích, jako byl Rhode Island, a v jejich okolí se začali nazývat regulérní baptisté. Označení „regulérní“ pro označení jednoho druhu baptistů se objevilo až po příchodu baptistů do Ameriky.
Do vzniku Filadelfského baptistického sdružení v roce 1707 měli svobodní (generální) baptisté početní převahu nad regulérními (partikulárními) baptisty. Filadelfské sdružení formulovalo úderné Vyznání víry (1742), které do značné míry čerpalo z Druhého londýnského vyznání víry (1689) a dřívějšího presbyteriánského Westminsterského vyznání víry (1646). Filadelfští baptisté, kteří také prosazovali agresivní misijní program, posunuli počet svobodných baptistů na stranu regulérních baptistů v celé Nové Anglii a na zbytku východního pobřeží.
Před Velkým probuzením měly obě baptistické skupiny společný problém: pronásledování. Achilles Coffey v knize A Brief History of the Regular Baptists (1877) uvádí, že „uprostřed boje za svobodné hlásání evangelia byli baptisté ve Virginii krutě biti a vězněni“. Obě skupiny baptistů ve Virginii na čas sjednotila „soudržná síla opozice zvenčí“.4 Teprve po Velkém probuzení se opět rozdělily kvůli svým postojům k vykoupení.
Pozdější skupiny regulérních baptistů
Následně se název „regulérní baptisté“ stal poněkud obecným a neoznačoval již nutně konkrétní názory na vykoupení. V důsledku toho je někdy obtížné roztřídit všechny různé skupiny. Během západní expanze Ameriky se takzvaní svobodní baptisté (nezapomeňte: všeobecné pokání), drželi striktního přesvědčení, že křest ponořením nejen zařazuje člověka do místní církve, ale umožňuje pokřtěnému novému členu účastnit se přijímání. Toto „uzavřené“ učení o přijímání dalo těmto církvím rozhodné označení „přísní baptisté“. Tito striktní baptisté se kvůli svému postoji nazývali také regulérními baptisty. Jejich kritici navíc začali tyto přísné baptisty označovat jako Hard-shell nebo dokonce primitivní baptisty.5 Rodiče prezidenta Abrahama Lincolna, Thomas a Nancy Lincolnovi, byli členy církve Hard-shell Baptist v Kentucky, která byla součástí Licking-Locust Association of Regular Baptists (viz „Who Knew: Abraham Lincoln Was a Regular Baptist?“).
V podstatě všechny přísné baptistické sbory v Kanadě, které se držely tohoto přísného řádu víry ohledně přijímání, se nazývaly regulérními baptisty, protože to byli prostě normální, ortodoxní (pravidelní) praktikující baptisté. Sdružení regulérních baptistických církví – vzniklo v kanadském Ontariu v roce 1957 – se stále drží učení a praxe uzavřeného přijímání. Předchůdcem ARBC byl Svaz pravidelných baptistických církví (Union of Regular Baptist Churches), který vznikl v roce 1928 v Hamiltonu v Ontariu.
Staří pravidelní baptisté jsou ranou americkou skupinou z New Salem Association of United Baptists, která vznikla v Kentucky v roce 1825. Sdružení změnilo svůj název na Regular United (1854), poté na Regular Primitive (1870) a následně na Regular Baptist (1871). V roce 1892 se spolek nakonec ustálil na názvu „Old Regular“. Kromě toho, že tito pravidelní baptisté dodržují uzavřené společenství, praktikují také mytí nohou.
Sdružení svrchované milosti starých pravidelných baptistických církví Ježíše Krista (Sovereign Grace Association of Old Regular Baptist Churches of Jesus Christ) tvrdí, že je ve svém každodenním chování konzervativnější, ale i tato skupina se drží stejných druhů praktik, které se vyskytují u výše zmíněných starých pravidelných baptistů.
Rozumění pojmu „regulérní“ v GARBC
Všeobecné sdružení regulérních baptistických církví potvrdilo mírně kalvinistické vyznání víry založené na New Hampshire Confession (1833). Jeho používání slova „regulérní“ nikdy nebylo přímým odkazem na konkrétní názor na vykoupení; spíše vychází z pozdějšího, obecnějšího významu tohoto slova. V době vzniku GARBC v roce 1932 rozdělil modernistický spor Severní baptistickou konvenci na několik frakcí. Řádní baptisté zastávali ortodoxní názory v době, kdy některé baptistické sbory byly velmi nepravidelné. Tento význam slova „regulérní“ byl jasný od samého počátku, kdy Howard Fulton kázal své zásadní kázání „Za čím stojí regulérní staromódní baptisté“ (viz úryvek v postranním panelu).
Latinský výraz regula, který znamená „pravidlo nebo příklad“, je kořenem našeho anglického slova „regular“. Poprvé bylo toto slovo použito v anglické podobě v roce 1387. Jan z Trevisy (asi 1326-1402, anglický spisovatel) jej spojil s kánonem („pravidlem nebo mírou“) Písma. První vydání Oxfordského slovníku angličtiny uvádí podobnou definici slova „regular“ v adjektivní podobě: „Církevně podřízený nebo vázaný náboženským pravidlem, patřící k řeholnímu nebo mnišskému řádu“. Pro naše církve je „regularní“ přídavné jméno, které popisuje baptisty jako ortodoxní církve, které potvrzují pravidlo nebo míru Písma.
V knize The Baptists (1988) William Henry Brackney shrnul tuto dlouhou historii slovy: „Baptisté se velmi lišili, pokud jde o jejich původ a složení. „6 To je jistě pravda. Ale pokud jde o odpověď na otázku: „Kdo jsou regulérní baptisté?“, není tak těžké najít jejich původ nebo výraznou vlastnost, která se nachází ve slově „regulérní“, když je umístěno vedle jména „baptista“. Pravidelný baptista věří ortodoxnímu, baptistickému učení.
Poznámky
John Asplund, The Annual Register of the Baptist Denomination in North-America (Philadelphia: Dobson, 1792).
Církve GARBC většinou neodvozují své jméno od „Jana Křtitele“ ani se nedrží různých forem baptistické posloupnosti.
Stuart Ivison a Fred Rosser, Baptists in Upper and Lower Canada before 1820 (University of Toronto Press: 1956), 5.
Achilles Coffey, A Brief History of the Regular Baptists, Principally of Southern Illinois (Paducah, KY: Martin & Co. Steam Printers and Binders, 1877).
Vynikající knihou ukazující tyto rozdíly je Peter Naylor: Calvinism, Communion and the Baptists (Carlisle, UK: Paternoster, 2003).
William Henry Brackney, The Baptists (New York: Greenwood Press, 1988), 1.
Jeff Brodrick je zástupcem ředitele knihovny na Baptist Bible College, Clarks Summit, Pennsylvania.
.