Chvála Alláhovi.
Abu Dawood (3237), al-Tirmidhi (738) a Ibn Naajah (1651) vyprávěli od Abu Hurayraha (nechť je Alláh s ním spokojen), že Posel Alláhův (mír a Alláhovo požehnání s ním) řekl: „Když je polovina šá’bánu za námi, nepostěte se.“ Klasifikováno jako saheeh al-Albaanim v Saheeh al-Tirmidhi, 590.
Tento hadíth naznačuje, že není dovoleno se postit po polovině ša’baanu, tj. počínaje šestnáctým dnem měsíce.
Existují však zprávy, které uvádějí, že v této době je půst přípustný. Např:
Al-Buchárí (1914) a Muslim (1082) vyprávěli, že Abú Hurajra (nechť je Alláh s ním spokojen) řekl: Posel Alláha (mír a Alláhovo požehnání s ním) řekl: „Nepředbíhejte ramadán tím, že se budete postit jeden nebo dva dny před jeho začátkem, ale pokud se člověk obvykle postí, nechť se postí.“
To znamená, že půst po polovině šá’baánu je přípustný pro někoho, kdo má ve zvyku se postit, například pro člověka, který se pravidelně postí v pondělí a ve čtvrtek nebo se postí střídavě a podobně.
Al-Buchárí (1970) a Muslim (1156) vyprávěli, že ‚Á’iša (nechť je Alláh s ní spokojen) řekla: „Alláhův posel (mír a Alláhovo požehnání s ním) se postil celý ša’baan, postil se ša’baan s výjimkou několika dnů.“ „Aha! Tuto verzi vyprávěl Muslim.
Al-Nawawi řekl: „To je pravda: Ve slovech: „Postil se celý Ša’baan, postil se Ša’baan kromě několika dní“ druhá věta vysvětluje první a naznačuje, že slovo „celý“ znamená „většinu“.
Tento hadíth naznačuje, že je přípustné se postit po polovině ša’baanu, ale pouze pro ty, kteří pokračují po půstu před polovinou měsíce. Šafa’ín se řídil všemi těmito ahadeety a řekl:
Není přípustné se postit po polovině měsíce ša’baan, s výjimkou těch, kteří mají obvyklý způsob půstu nebo kteří pokračují po půstu před polovinou měsíce.
Podle většiny učenců zde uvedený zákaz znamená, že se jedná o harám.
Viz al-Majmoo‘, 6/399-400; Fath al-Baari, 4/129
Někteří, jako například al-Ruyaani, navrhli, že zákaz zde má být chápán tak, že je makrooh, nikoliv haraam.
Al-Nawawi (nechť se nad ním Alláh smiluje) řekl v Ryaadh al-Saaliheen (str. 412):
„Kapitola o zákazu předbíhání ramadánu půstem po polovině ša’baanu, s výjimkou toho, kdo pokračuje po půstu před polovinou měsíce nebo kdo má pravidelný vzorec půstu, jako je půst v pondělí a ve čtvrtek“.
Většina učenců je toho názoru, že hadíth, který zakazuje půst po polovině měsíce ša’baan, je da’eef (slabý), a na základě toho řekli, že není makrooh se postit po polovině měsíce ša’baan.
Al-Haafíz řekl: Většina učenců řekla, že je přípustné dodržovat dobrovolný půst po polovině ša’baanu, a hadíth, který se toho týkal, považovali za da’eef. Ahmad a Ibn Ma’een řekli, že je to munkar. (Z Fath al-Baari). Mezi těmi, kdo jej klasifikovali jako da’eef, byli al-Bayhaqi a al-Tahhaawi.
Ibn Qudaamah řekl v al-Mughni, že imám Ahmad řekl ohledně tohoto hadíthu:
Není zdravý. Ptali jsme se na něj ‚Abd al-Rahmána ibn Mahdího a on ho nezařadil mezi saheeh a nevyprávěl mi ho. Vyhýbal se mluvit o tomto hadíthu. Ahmad řekl: al-‚Ala‘ je thiqah a žádný z jeho ahaadeetů není považován za munkar kromě tohoto.
Al-‚Ala‘, o němž je zde řeč, je al-‚Ala‘ ibn ‚Abd al-Rahmán, který tento hadíth vyprávěl od svého otce od Abú Hurajry (nechť je Alláh s ním spokojen).
Ibn al-Qayyim (nechť se nad ním Alláh smiluje) odpověděl v Tahdheeb al-Sunan těm, kteří tento hadíth klasifikovali jako da’eef a řekl, že tento hadíth je saheeh podle podmínek Muslima. I když je al-‚Ala‘ jediný, kdo tento hadíth vyprávěl, nepovažuje se to na újmu hadíthu, protože al-‚Ala‘ je thiqah; Muslim ve svém Saheeh vyprávěl řadu ahaadeethů od něj, od jeho otce od Abu Hurayraha (nechť je Alláh s ním spokojen). Mnoho sunn je vyprávěno od Proroka (mír a Alláhovo požehnání s ním) pouze prostřednictvím jedné osoby, která je thiqah, ale byly přijaty a následovány ummou.
Potom řekl:
Co se týče těch, kteří si myslí, že je rozpor mezi tímto hadíthem a ahaadíthy, které hovoří o půstu v Ša’baanu, žádný rozpor v tom není. Tyto ahadeety hovoří o půstu v jeho polovině spolu s předchozí polovinou a o obvyklém půstu v druhé polovině měsíce, zatímco hadíth al-‚Ala‘ hovoří o zákazu úmyslného půstu až po uplynutí poloviny měsíce, nikoli o půstech, které člověk dodržuje pravidelně nebo které jsou pokračováním po půstu v první části měsíce.
Šajch Ibn Baaz (nechť se nad ním Alláh smiluje) byl dotázán na hadíth, který říká, že půst po polovině ša’baánu není povolen. Odpověděl: „To je pravda:
Je to saheeh hadíth, jak řekl šajch Naasir al-Deen al-Albaani. Je tím myšleno, že není dovoleno začít se postit po polovině měsíce. Pokud se však člověk postí většinu nebo celý měsíc, pak následuje sunnu.
Majmoo‘ Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz, 15/385).
Šajch Ibn ‚Uthaymeen ve svém komentáři k knize Rijád al-Saalíhín (3/394) uvedl:
I když je hadíth saheeh, zákaz v něm neznamená, že je to haraam, spíše je to prostě makrooh, jak to někteří učenci pochopili. Kdo však má ve zvyku se pravidelně postit, měl by se postit, i kdyby to bylo po polovině ša’baanu.
Na závěr:
Není dovoleno se postit během druhé poloviny ša’baanu, a to je buď makrooh, nebo haraam, s výjimkou toho, kdo má zvyk se postit pravidelně nebo kdo pokračuje po půstu během první poloviny ša’baanu. A Alláh ví nejlépe.
Důvodem tohoto zákazu je, že neustálý půst může způsobit, že člověk bude příliš slabý na to, aby se postil v ramadánu.
Pokud se říká, že pokud se postí od začátku měsíce, bude ještě slabší, odpovědí je, že ten, kdo se postí od začátku ša’baanu, si na půst zvykne, takže pro něj bude méně obtížné se postit. Zákaz zde znamená, že se to nelíbí, jako milosrdenství pro tuto ummu, aby nebyla příliš slabá na to, aby mohla energicky plnit svou povinnost postit se během ramadánu. Ale ti, kdo se postí po celý ša’baan, si na půst zvyknou, takže to pro ně nebude obtížné.
A Alláh ví nejlépe.