EXEGESIS:
KONTEKST:
Peter skriver til kristne i Lilleasien (det moderne Tyrkiet) – nye kristne – overvejende hedningekristne. De har oplevet prøvelser (1:6), så han opmuntrer dem ved at minde dem om deres udsigter til herlighed og frelse (1:8-9).
Han opfordrer dem til at leve et helligt liv, “for der står skrevet: ‘I skal være hellige, for jeg er hellig'”. (1:13-16; se også 3. Mosebog 11:44). Denne understregning af et helligt liv går igen i 2,1, som ikke er med i vores læsning i lektionæret, men som sandsynligvis burde være det. Hellige liv er afgørende for at være “et helligt præsteskab, (i stand til) at frembære åndelige ofre, som er velbehagelige for Gud ved Jesus Kristus” (2:6) (2:6).
I kapitel et talte Peter om, at disse kristne havde renset deres sjæle (1:22). Denne vægt på renhed går igen i kapitel 2 med opfordringen til at “længes efter ordets rene mælk” (2:2) (2:2).
I kapitel et talte han om, at de var “født på ny” (1:23). Denne fremhævelse af genfødslen danner grundlaget for hans bemærkninger i kapitel to om, at de er “nyfødte børn”, der har brug for “Ordets rene mælk” (2:2).
1 PETER 2:1-5. Længes efter Ordets rene mælk
1 Læg derfor al ondskab, al svig, al hykleri, al hykleri, misundelse og al ond tale fra jer, 2 og længes som nyfødte spædbørn efter Ordets rene mælk, for at I kan vokse ved den, 3 hvis I virkelig har smagt, at Herren er nådig, 4 idet I kommer til ham, en levende sten, ganske vist forkastet af mennesker, men udvalgt af Gud, dyrebar. 5 Også I ere som levende sten opbyggede til et åndeligt hus, til at være et helligt præsteskab, til at frembære åndelige ofre, som ere Gud velbehagelige ved Jesus Kristus.
“Læg derfor al ondskab (græsk: kakia), al svig (græsk: dolos), hykleri (græsk: hupokrisis), misundelse (græsk: phthonos) og al ond tale” (græsk: katalalias) fra jer (v. 1).
Selv om dette vers ikke er med i lektionærlæsningen, burde det nok være det. Det præciserer, hvad det drejer sig om i Peters tidligere opfordring til hellighed (1,13-16). Det sætter også scenen for versene 2-10 – vores læsning. En person, der stræber efter hellighed, vil undgå disse synder:
– Kakia betyder ondskab eller ondskab.
– Dolos betyder bedrageri – enhver form for falsk anklage, falsk vidnesbyrd, falsk sværgen eller falsk handel.
– Hypokrisis betyder hykleri, en særlig form for bedrageri – at foregive at være noget, man ikke er.
– Phthonos betyder misundelse eller jalousi – den slags ånd, der er hidsig over andres lykke – og som vil snuppe denne lykke fra dem, hvis det er muligt. Misundelse er en trussel mod samfundet som helhed, men er en særlig trussel mod den misundelige person – en åndelig syre, der ætser sjælen.
– Katalalias betyder bagvaskelse, at tale ondt om en anden person. Dette er specifikt forbudt i et af de ti bud: “Du må ikke give falsk vidnesbyrd mod din næste” (2. Mosebog 20:16).
“som nyfødte spædbørn længes de efter ordets rene mælk” (græsk: adolos logikos gala) (v. 2a). Som nævnt ovenfor lagde Peters tidligere kommentar om, at de var “født på ny” (1:23) grunden til hans kommentar nu om, at de var “nyfødte spædbørn”, der “længes efter Ordets rene mælk”.”
Frasen, adolos logikos gala, kan oversættes på forskellige måder. Ordet adolos er en kombination af a (uden) og dolos (snyd eller bedrageri), så det ville blive brugt til at beskrive noget, der er “som annonceret” – rent eller uforfalsket ville være acceptabelt. Gala betyder mælk. Betydningen af logikos i denne sammenhæng kræver dog en del overvejelse. Logikos betyder oftest logisk eller fornuftigt, men disse ord giver ingen mening her. Logikos er beslægtet med ordet logos, som betyder ord, så “ordets rene mælk” er en mulig oversættelse.
“for at I kan vokse derved” (v. 2b). En bogstavelig oversættelse af dette vers ville være “for at I kan vokse ved (den rene mælk) til (eller ind i) frelse.”
Mens World English Bible for det meste gør et fremragende stykke arbejde med oversættelsen, ignorerer den de sidste to græske ord i dette vers, eis soteria (til frelse). Frelsen er målet eller det endelige perspektiv for disse kristnes tro.”
“hvis I virkelig har smagt, at Herren er nådig” (v. 3). Dette hentyder til Salme 34:8, hvor der står: “Åh smag og se, at Herren er god” – men i Det Nye Testamente er ordet Herre tvetydigt – det kan henvise til enten Jesus eller Gud.
De to sidste græske ord i dette vers er kurios (Herre) og chrestos (god). Det mere almindelige græske ord for godhed ville være agathos, men Peter vælger chrestos her – muligvis på grund af dets lighed med Christos, det græske ord for Kristus. Han har måske til hensigt, at hans læsere skal se kurios chrestos og tænke kurios Christos – Herren er Kristus.
“kommer til ham, en levende sten” (græsk: lithos) (v. 4a). Dette vers introducerer en ny metafor. I vers 2 var disse mennesker nyfødte spædbørn. Nu er de levende sten.
Vi kender intet til levende sten – bortset måske fra et koralrev, der stadig er ved at blive dannet. “Levende vand” er en mere hyppig metafor (Jeremias 2:13; 17:13; Johannes 4:10-11; 7:38) – og lettere at forstå. Vi kan forestille os en bjergstrøm som levende vand, mens det plasker ned ad bjerget. Men sten bliver normalt bare, hvor de er – levende.
Men som vi vil se i vers 6-8, hentyder Peter til et vers fra Esajas 28:16, som Jesus fortolkede til at henvise til sig selv (Matthæus 21:42).
Dette vers omtaler Jesus som en levende sten – en hentydning til hans opstandelse – han er levende. De oprindelige læsere af dette brev – for det meste hedninge – havde tidligere tilbedt afguder lavet af livløse sten – døde – livløse – som ikke havde nogen magt til at hjælpe dem. De ville helt sikkert forstå kontrasten mellem disse døde afguder og deres levende Kristus.
Tænk på denne ironi. Peter, som Jesus gav det græske navn Petros, der betyder klippe (Matthæus 16:18), taler nu om Kristus som en levende sten – og i det næste vers vil han tale om sine læsere som levende sten. Peter bruger imidlertid et andet ord for klippe her – lithos – det samme ord, som Jesus brugte, da han talte om den sten, som bygherrerne forkastede (Matthæus 21,42; se også ApG 4,11). Lithos ville være det sædvanlige valg, når man taler om en sten til en bygning.
“ganske vist forkastet af mennesker, men udvalgt (græsk: eklektos) af Gud, dyrebar” (v. 4b). Jesus blev forkastet af de religiøse ledere, hvis forkastelse førte direkte til Jesu kors. Gud havde imidlertid udvalgt (eklektos) Jesus, så “at enhver, der tror på ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv” (Joh 3:16). Jesus var Faderens “elskede søn” (Matthæus 3:17; 17:5) – værdifuld i Faderens øjne. Vi vil se ordet eklektos igen i vers 9.
“Også I er som levende sten bygget op til et åndeligt hus” (græsk: pneumatikos oikos) (v. 5a). I kraft af deres forhold til Kristus er disse nye kristne også blevet levende sten – egnede til at blive indlemmet i et åndeligt hus – Guds tempel – Kristi kirke.
Ordet pneumatikos betyder åndelig i modsætning til bogstavelig. I sit første brev til menigheden i Korinth brugte Paulus dette ord til at tale om åndelig mad og drikke (1 Kor 10:3-4).
Ordet oikos betyder hus, men udvides ofte til at betyde en husstand (familie) eller et dynasti (såsom “Davids hus” 1 Samuel 20:16; 1 Kong 13:2) eller tabernaklet eller templet (Matthæus 12:4; 21:13; Johannes 2:16-17; Apostlenes Gerninger 7:47-49).
Nu fortæller Peter disse nye kristne, at Gud har valgt at opbygge dem “som et åndeligt hus” – som Guds tempel. Bemærk, at hver af disse kristne er en levende sten, så der er mange af dem. Det åndelige hus, som de er blevet bygget ind i, er imidlertid ét – kirken. De mange levende sten udgør ét åndeligt hus – et fællesskab.
“til at være et helligt (græsk: hagios) præsteskab” (v. 5b). Det græske ord hagios betyder hellig eller afsondret for Gud. Tabernaklet og templet var hellige, fordi de var Guds boliger. Offerdyrene var hellige, fordi de var afsondret til Gud. Præster og levitter var hellige, fordi de var afsondret til tjeneste i Guds tabernakel og tempel. Nu fortæller Peter disse nye kristne hedninge, at Gud har afsondret dem til at være et helligt præsteskab.
Men ordet hagios betyder også syndfri eller oprigtig. At være hellig er at blive kaldt ud af den syndige verden og ind i et dybt og vedvarende forhold til Gud, så personen bliver mere gudelignende – mere oprigtig – mindre lig den syndige verden i det hele taget.
“præsteskab”. Israels præster var efterkommere af Aron (2. Mosebog 28:1), som havde ansvaret for nationens religiøse anliggender. De stod i spidsen for religiøse ritualer, herunder de ofre, der var påkrævet i Tora-loven, og de fungerede som mellemmand mellem Gud og folket.
Gud bad Moses om at tale til israelitterne og sige: “I skal være et præsternes rige for mig og et helligt folk” (2. Mosebog 19:6). Udtrykket “et præsternes kongerige” antyder, at der er en betydning af, at nationen Israel udgør et præsteskab. Spørgsmålet rejser sig så: Hvorfor skulle en nation med et betydeligt korps af præster have behov for at blive indviet til præstedømmet som nation? Svaret er, at ligesom præsterne var ansvarlige for at hjælpe Israel med at fortsætte som en hellig nation – på samme måde ordinerede Gud også nationen Israel som “et præsternes kongerige” til at være et forbillede for en hellig levevis – til at vidne om Jahves herlighed, majestæt og magt – til at trække folk fra andre nationer ind i et frelsende forhold til Jahve.
Nu fortæller Peter disse nye hedningekristne, at de også er blevet kaldet til at være hellige præster – afsondret til Guds tjeneste, syndfri (ved Guds nåde) og retskafne.
Deres præstedømme ville stå i kontrast til de præsteskaber, som de havde været bekendt med, før de blev kristne. Det var præster, der var udvalgt på grund af deres familiestatus – eller blot fordi de var villige til at vedligeholde et tempel og bringe de krævede ofre.
“til at frembære åndelige ofre, der er velbehagelige for Gud ved Jesus Kristus” (v. 5c). Israels præster ofrede dyreofre på folkets vegne. Men der var andre, mere personlige former for ofre:
– Gud opfordrede også til “et takkeoffer” (Salme 50:14, 23).
– Psalmisten erklærede: “Guds ofre er en sønderknust ånd” (Salme 51:17)-og bad: “Lad min bøn blive stillet frem for dig som røgelse, mine hænders opløftning som aftenofferet” (Salme 141:2).
– Paulus bønfaldt de kristne i Rom om “at fremlægge jeres legemer som et levende, helligt og Gud velbehageligt offer, hvilket er jeres åndelige tjeneste” (Romerne 12:1).
– Paulus beskrev de gaver, som han modtog fra menigheden i Filippi, som “en velduftende duft, et velbehageligt og velbehageligt offer for Gud” (Filipperbrevet 4:18).
– Hebræerbrevet siger: “Lad os derfor gennem (Jesus) til stadighed frembære et lovprisningsoffer til Gud, det vil sige frugten af læber, der forkynder troskab mod hans navn. Men glem ikke at gøre godt og dele, for med sådanne ofre har Gud velbehag” (Hebræerne 13:15-16).
Når Peter opfordrer disse kristne til at ofre åndelige ofre, har han til hensigt, at de skal ofre ofre ofre foranlediget af Helligånden – at deres liv vil blive fyldt med Ånden, så deres daglige liv vil udgøre et vedvarende offer til ære for Gud.
1 PETERBREV 2:6-8. DEN AFVISTE STEN BLEV HJØRNESTEN
6 Fordi det står i Skriften,
“Se, jeg lægger i Zion en hovedhjørnesten, en udvalgt og dyrebar sten:
Den, som tror på ham, skal ikke blive skuffet.”
7 For jer, som tror, er derfor æren, men for dem, som er ulydige,
“Den sten, som bygherrerne forkastede,
er blevet den vigtigste hjørnesten”
8 og,
“en sten til anstødssten og en klippe til anstød.”
Thi de snubler over ordet, idet de er ulydige, til hvilket de også blev udpeget.”
“For det står i Skriften: “Se, jeg lægger (græsk: tiendemi-indsat, udpeget) i Zion en hovedhjørnesten, udvalgt og dyrebar; den, der tror på ham, skal ikke blive skuffet”” (v. 6). I dette vers bruger Peter det græske ord “tithemi” til at betyde, at Gud har sat en hovedhjørnesten på plads i Zion. I vers 8 vil han bruge det samme ord til at betyde, at Gud enten (1) indstillede de ulydige til at snuble eller (2) indstillede visse mennesker til at være ulydige.
Det skriftsted, der citeres her, er fra Esajas. Gud sagde: “Se, jeg lægger i Zion en sten til grundvold, en prøvet sten, en dyrebar hjørnesten til en sikker grundvold” (Esajas 28:16; se også Salme 118:22-23). I Esajas-sammenhæng havde Gud netop afsluttet fordømmelsen af Jerusalems præster og profeter for deres utroskab. De havde bygget deres håb på et falsk fundament – og ville få konsekvenserne.
Men i vores nuværende sammenhæng er Gud ved at lægge et fundament, der er forankret i en hovedhjørnesten, som er “udvalgt og dyrebar”. Selv om Peter ikke siger det specifikt her, er det indlysende, at han mener, at Kristus er denne hjørnesten. Jesus, Peter og Paulus gjorde denne forbindelse eksplicit andre steder:
– Jesus fortolkede Esajas-skriften således, at den gjaldt ham selv som hjørnestenen (Matthæus 21:42; se også Markus 12:10; Lukas 20:17).
– Kort efter pinsen sagde Peter, da han blev konfronteret med de religiøse ledere i Jerusalem, at “Jesus Kristus fra Nazaret … er ‘den sten, som I, bygherrerne, anså for værdiløs, men som er blevet hovedhjørnestenen'”. (ApG 4:10-11).
– Paulus sagde til de kristne i Efesus, at de var “medborgere med de hellige og af Guds husstand, idet de er bygget på apostlenes og profeternes grundvold, idet Kristus Jesus selv er den vigtigste hjørnesten, i hvem hele bygningen, når den passer sammen, vokser til et helligt tempel i Herren, i hvem også I er bygget sammen til en Guds bolig i Ånden” (Efeserne 2:19-22).
“Den, der tror på ham, skal ikke blive skuffet” (græsk: kataischuno) (v. 6b). Det græske ord kataischuno betyder “gøre skam.”
Hæder og skam er vigtige værdier i enhver kultur, men var det især i Mellemøsten. I bibelsk tid var ære en dyd, der primært var forbundet med mænd, og som definerede deres identitet og selvværd. Det havde mindre at gøre med følelser og mere at gøre med klokkeklart-indflydelse-magt. Folk ville være opmærksomme, når en mand af ære talte.
Skam var fraværet af ære – fraværet af godt omdømme, indflydelse og magt. En mand kunne skamme sig ved at optræde skamfuldt, ved at undlade at opretholde sit eget i et samspil med en anden mand, ved at tabe et slag eller ved at lide andre former for tab.
Peter lover, at de, der tror på Kristus, ikke behøver at frygte at blive gjort til skamme. Det betyder ikke, at de kristne, som Peter henvender sig til i dette brev, ikke vil blive forkastet af deres familier, fordi de forlader deres forfædres tro. Det betyder heller ikke, at kristne i dag ikke vil opleve modstand eller endog forfølgelse. Det betyder dog, at de af os, der tror på Jesus, vil blive retfærdiggjort til sidst.
“For jer, der tror (græsk: pisteuo), er æren derfor” (v. 7a). Se kommentarerne i det foregående afsnit (v. 6b) om ære og skam. Peter lover, at de, der tror på Kristus, vil finde ære frem for skam.
“men for dem, der er ulydige” (græsk: apisteo) (v. 7b). Læg mærke til ligheden mellem pisteuo (tro) i vers 7a og apisteo i vers 7b. Både pisteuo (tro) og apisteo (vantro) er beslægtet med ordet pistis, som betyder tro. “a” i begyndelsen af apisteo vender ordets betydning om fra “tro” til “vantro”. Apisteo betyder derfor “at være vantro” eller “at mangle tro” – ikke at være “ulydig”.”
“Den sten, som bygherrerne forkastede, er blevet den vigtigste hjørnesten” (græsk: kephale gonia) (v. 7c). Ordet kephale betyder hoved, og ordet gonia betyder hjørne eller hjørnesten.
Peter citerer fra Salme 118:22, hvor der står: “Den sten, som bygherrerne forkastede, er blevet hjørnehovedet.”
Bygherrerne var de religiøse ledere i Jerusalem. Deres forkastelse af Jesus resulterede i hans død på korset. Jesu opstandelse afslørede imidlertid, at han var den vigtigste hjørnesten til det tempel, som Gud havde planlagt fra begyndelsen. De kristne, som Peter skriver til, er levende sten – byggesten i Guds nye tempel, kirken (Efeserne 2:21ff; 1 Korinther 3:9).
“og, ‘en sten (græsk: lithos) til anstød (græsk: proskomma) og en klippe (græsk: petra) til anstød'”. (græsk: skandalon) (v. 8a). Skandalon betød en fælde eller snare, men blev også brugt om en sten på vejen, der kunne få folk til at snuble.
Bemærk den poetiske konstruktion i dette vers – “en sten til at snuble og en sten til anstød”. Der er hentydning til Esajas’ profeti: “Han skal være en helligdom, men for begge Israels huse, han skal være en fælde og en snare for Jerusalems indbyggere. Mange vil snuble over den, falde, blive knust, blive knust, blive fanget i en snare og blive fanget” (Esajas 8:14-15; se også Ezekiel 3:20; 7:19; 14:3ff).
Paulus talte om “korsets krænkelse (skandalon)” (Galaterbrevet 5:11) – at Gud ville komme til verden i menneskelig skikkelse og tage konsekvenserne for verdens synder på sig. Det var svært for mange mennesker at tro på i den tidlige kirkes dage, og det er stadig svært for mange mennesker at acceptere i dag. Korset var den anstødssten, som mange mennesker snublede over.
Tanken om en anstødssten var særlig levende i den del af verden, hvor jorden var stenet. I bedste fald ville den person, der snublede, få en øm tå eller et ømt knæ. I værste fald ville han snuble i kamp og blive gjort hjælpeløs over for sin fjende.
“For de snubler over ordet (græsk: logos), idet de er ulydige (græsk: apeitheo), til hvilket de også blev sat” (græsk: tithemi) (v. 8b). I mine kommentarer til vers 7b ovenfor bemærkede jeg, at apisteo betyder vantro snarere end ulydig. Vi har imidlertid et andet ord, apeitheo, i dette vers, og det betyder ulydig.
For dem, der er ulydige, bliver den sten, som Gud havde tiltænkt som hjørnesten, til en anstødssten, fordi de ikke kan eller vil se den for det, den virkelig er – nøglen til Guds frelsesplan.
Ordet tithemi betyder at sætte, placere, indstille eller udpege. Spørgsmålet er, om Gud udpegede disse mennesker til at være ulydige (forudbestemte dem til at fejle) eller om han blot satte tingene op, så de, der valgte at være ulydige, ville snuble. De fleste forskere mener, at Gud bestemte disse mennesker til at være ulydige og snuble. Ordet snuble i dette vers er imidlertid i nutid, så der er ingen grund til at antage, at deres ulydighed og snublen vil vare ved.
1 PETER 2:9-10. INGEN FOLK – GUDS FOLK
9 Men I er et udvalgt folk, et kongeligt præsteskab, et helligt folk, et folk til Guds ejendom, for at I skal forkynde hans fortræffelighed, som kaldte jer ud af mørket til sit vidunderlige lys, 10som i fortiden ikke var noget folk, men nu er Guds folk, som ikke havde fået barmhjertighed, men nu har fået barmhjertighed.
“Men (græsk: de) I er et udvalgt folk (græsk: genos eklektos), et kongeligt præsteskab, et helligt (græsk:hagios) folk, et folk til Guds egen besiddelse” (v. 9a). Det lille ord de (men) har til hensigt at vise en kontrast mellem det, der gik forud (de ulydige menneskers snublen), og det, der følger (disse kristne som et udvalgt folk).
“I er en udvalgt race” (genos eklektos). “Udvalgt” er en god oversættelse af eklektos, men i betragtning af at vi forbinder race med pigmenteringen af ens hud, er “race” en uheldig oversættelse af genos. Ordet genos har noget at gøre med familiearv – den slægt, som man er udsprunget af.
Når vi hører ordet udvalgt, bør vi huske, at Israel var Guds udvalgte folk eller udvalgte nation (3. Mosebog 26:12; 5. Mosebog 7:6-8; 14:2; Jeremias 7:23; 30:22; Ezekiel 36:28; Amos 3:2; Esajas 44:1). Med Kristi tilblivelse blev kirken Guds folk (Efeserne 2:12) – Guds husstand (Efeserne 2:19; 3:15; 4:6) – Guds børn (Galaterne 4:6-7; Romerne 8:15). Derfor vil jeg vælge at oversætte genos eklektos med udvalgt folk eller udvalgt nation.
“et kongeligt præsteskab, et helligt folk”. Disse sætninger har deres rod i Guds løfte til Israel om, at “hvis I virkelig adlyder min røst og holder min pagt, så skal I … være mig et kongerige af præster og et helligt folk” (2. Mosebog 19:5-6).
Israels præster var hellige mænd, der havde til opgave at tjene i tabernaklet og templet for at udføre religiøse ritualer som foreskrevet i Tora-loven. Deres formål var at hjælpe israelitterne med at opretholde deres forhold til Gud.
Nu fortæller Peter disse kristne – overvejende hedninger – at de er et kongeligt præsteskab, som har fået ansvaret for at gøre de ting, der kan hjælpe andre mennesker med at opretholde et godt forhold til Gud.
Dertil kommer, at de er “et helligt (hagios) folk”. For hagios, se kommentarerne ovenfor til vers 5b.
“for at I kan forkynde hans fortræffelighed, som kaldte jer ud af mørket og ind i sit vidunderlige lys” (v. 9b; se også Esajas 43:20). Gud har givet disse æresbevisninger (udvalgt folk osv.) med et formål, nemlig at disse kristne skal vidne om fortræffeligheden af den Gud, som kaldte dem ud af mørket til sit vidunderlige lys.
Lys og mørke bruges i både Det Gamle og Det Nye Testamente som metaforer for godt og ondt-kaos og orden- fare og sikkerhed- glæde og sorg-sandhed og usandhed-liv og død- frelse og fordømmelse (Salme 18:28; 119:105; Ordsprogene 13:9; Esajas 5:20; 60:19-20; Matthæus 5:14-16; Johannes 3:19-21; 8:12; Apostlenes Gerninger 26:18; 2. Korinther 4:4; Efeserne 4:17-181 Thessalonikerne 5:5-6; Åbenbaringen 21:23b-24). Guds første skabelseshandling var at sige: “Lad der blive lys!” – og at adskille lyset fra mørket (1. Mosebog 1:3-4).
Hvor de kendte Kristus, levede disse kristne i mørke – mørket ved ikke at kende Gud – mørket ved at skulle finde deres vej uden en åndelig guide – syndens og dødens mørke. Men Gud kaldte dem ind i sit vidunderlige lys, og det ændrede deres liv. Nu har de et ansvar for at ære den Gud, som har forvandlet deres liv – at forkynde Guds fortræffelighed – at lade folk vide, hvad Gud har gjort for dem. Det er den bedste form for vidnesbyrd – at lade folk vide, hvad Gud har gjort for os.
“som førhen ikke var noget folk, men nu er Guds folk, som ikke havde fået barmhjertighed, men nu har fået barmhjertighed” (v. 10). Der er her tale om en hentydning til profeten Hoseas, som Gud kaldte til at gifte sig med en prostitueret (Hoseas 1,2). Hosea giftede sig med Gomer, som fødte ham en datter ved navn Lo-Ruhama, “for jeg vil ikke længere forbarme mig over Israels hus, så jeg på nogen måde skal tilgive dem” (Hosea 1:6). Senere fødte Gomer Hosea en søn ved navn Lo-Ammi, “for I er ikke mit folk, og jeg vil ikke være jeres” (Hosea 1:9). Gomer repræsenterede det ægteskabsbrydende Israel, og børnene repræsenterede Guds dom over Israel for dets synder.
Men Gud sagde derefter: “Dog skal antallet af Israels børn blive som sandet i havet, der ikke kan måles eller tælles; og det skal ske, at de på det sted, hvor der blev sagt til dem: ‘I er ikke mit folk’, skal kaldes ‘den levende Guds sønner'” (Hosea 1:10) – et tegn på den barmhjertighed, som Gud ville skænke Israel. Så sagde Gud: “Jeg vil så hende til mig på jorden, og jeg vil forbarme mig over hende, som ikke havde fået barmhjertighed, og jeg vil sige til dem, som ikke var mit folk: ‘I er mit folk’, og de skal sige: ‘Min Gud!'” (Hoseas 2:23).
Nu bruger Peter disse vers fra Hoseas til at minde disse kristne hedninge om, at de engang ikke var noget folk – men nu er de Guds folk. De havde engang levet i en verden uden barmhjertighed, men nu har de fået Guds barmhjertighed. Nu har de opstandelseshåbet om “en uforkrænkelig og ubesmittet arv, der ikke forgår, og som er forbeholdt jer i himlen” (1:3-4).
CITATERINGERNE er fra World English Bible (WEB), en offentlig domæne (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af den hellige bibel. Den engelske verdensbibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament og den græske Majority Text New Testament. ASV, som også er offentligt tilgængelig på grund af udløbne ophavsrettigheder, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som WEB har opdateret.
BIBLIOGRAFIER:
Barclay, William, Daily Study Bible: The Letters of James and Peter (Louisville: Westminster John Knox Press, 2003)
Bartlett, David L., The New Interpreter’s Bible: Hebrews, James, 1-2 Peter, 1-3 John, Jude and Revelation, Vol. XII (Nashville: Abingdon Press, 1998)
Boring, M. Eugene, Abingdon New Testament Commentary: 1 Peter (Nashville: Abingdon Press, 1999)
Cedar, Paul A., The Preacher’s Commentary: The Preacher’s Commentary: James, 1, 2 Peter, Jude (Nashville: Thomas Nelson, Inc., 1984)
Craddock, Fred B., Westminster Bible Companion: Westminster Bible Companion: First and Second Peter and Jude (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Davids, Peter H., The New International Commentary on the New Testament: The First Epistle of Peter(Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1990)
Donelson, Lewis R., i Van Harn, Roger E. (red.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Texts: The Second Readings: The Second Readings: Acts and the Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Gaventa, Beverly R., i Brueggemann, Walter, Cousar, Charles B., Gaventa, Beverly R., og Newsome, James D., (2001)
Gaventa, Beverly R., i Brueggemann, Walter, Cousar, Charles B., Gaventa, Beverly R., og Newsome, James D., (2001), Texts for Teaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Grudem, Wayne A., Tyndale New Testament Commentaries: 1 Peter, Vol. 17 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1988)
Holladay, Carl R., i Craddock, Fred B., Hayes, John H., Holladay, Carl R., og Tucker, Gene M.,Preaching Through the Christian, Year A (Harrisburg, Pennsylvania: Trinity Press International, 1992)
Jobes, Karen H., Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2005)
MacArthur, John, The MacArthur New Testament Commentary: 1 Peter (Chicago: Moody Publishers, 2004)
Michaels, J. Ramsey, Word Biblical Commentary: 1 Peter, Vol. 49 (Dallas: Word Books, 1988)
Perkins, Pheme, Interpretation: First and Second Peter, James and Jude (Louisville: John Knox Press, 1995)
Schreiner, Thomas R., The New American Commentary: The New American Commentary: 1, 2 Peter, Jude, Vol. 37 (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2003)