Løn være Allah.
Abu Dawood (3237), al-Tirmidhi (738) og Ibn Naajah (1651) berettede fra Abu Hurayrah (må Allah være tilfreds med ham), at Allahs Sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sagde: “Når Sha’baan er halvt overstået, skal du ikke faste.” Klassificeret som saheeh af al-Albaani i Saheeh al-Tirmidhi, 590.
Denne hadith indikerer, at det ikke er tilladt at faste efter halvdelen af Sha’baan, dvs. fra og med den sekstende dag i måneden.
Men der er rapporter, der angiver, at det er tilladt at faste på dette tidspunkt. For eksempel:
Al-Bukhaari (1914) og Muslim (1082) berettede, at Abu Hurayrah (må Allah være tilfreds med ham) sagde:
Allahs Sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sagde: “Allahs Sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sagde: “Du skal ikke foregribe Ramadaan ved at faste en eller to dage før den begynder, men hvis en mand plejer at faste, så lad ham faste.”
Dette indikerer, at det er tilladt at faste efter halvdelen af Sha’ban for en person, der har for vane at faste, som f.eks. en mand, der regelmæssigt faster mandag og torsdag, eller som faster på skift hver anden dag, og lignende.
Al-Bukhaari (1970) og Muslim (1156) berettede, at ‘Aa’ishah (må Allah være tilfreds med hende) sagde: ‘Aa’ishah (må Allah være tilfreds med hende) sagde: “Allahs Sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) plejede at faste hele Sha’baan, han plejede at faste Sha’baan undtagen et par dage.” Denne version blev fortalt af Muslim.
Al-Nawawi sagde: I ordene: “Han plejede at faste hele Sha’baan, han plejede at faste Sha’baan undtagen nogle få dage” forklarer den anden sætning den første, og indikerer, at ordet “alle” betyder “det meste af”.
Denne hadith indikerer, at det er tilladt at faste efter halvdelen af Sha’baan, men kun for dem, der fortsætter efter at have fastet før halvdelen af måneden. Shaafa’is’erne fulgte alle disse ahaadeeth og sagde:
Det er ikke tilladt at faste efter halvdelen af Sha’baan, undtagen for dem, der har et sædvanligt fastemønster, eller som fortsætter efter at have fastet før halvdelen af måneden.
Ifølge de fleste lærde betyder forbuddet her, at det er haraam.
Se al-Majmoo’, 6/399-400; Fath al-Baari, 4/129
Nogle, såsom al-Ruyaani, har foreslået, at forbuddet her skal forstås således, at det betyder, at det er makrooh, ikke haraam.
Al-Nawawi (må Allah være ham nådig) sagde i Riyaadh al-Saaliheen (s. 412):
“Kapitel om forbuddet mod at foregribe Ramadaan ved at faste efter halvdelen af Sha’ban, undtagen for den, der fortsætter efter at have fastet før halvdelen af måneden, eller som har et regelmæssigt fastemønster som f.eks. at faste mandag og torsdag”.
De fleste lærde er af den opfattelse, at den hadeeth, der forbyder at faste efter halvdelen af Sha’baan, er da’eef (svag), og på baggrund af det sagde de, at det ikke er makrooh at faste efter halvdelen af Sha’baan.
Al-Haafiz sagde: Flertallet af de lærde sagde, at det er tilladt at overholde frivillig faste efter halvdelen af Sha’baan, og de betragtede Hadithen om dette som da’eef. Ahmad og Ibn Ma’een sagde, at det er munkar. (Fra Fath al-Baari). Blandt dem, der klassificerede det som da’eef, var al-Bayhaqi og al-Tahhaawi.
Ibn Qudaamah sagde i al-Mughni, at Imam Ahmad sagde angående denne hadeeth:
Det er ikke sundt. Vi spurgte ‘Abd al-Rahmaan ibn Mahdi om det, og han klassificerede det ikke som saheeh, og han har ikke fortalt det til mig. Han plejede at undgå at tale om denne Hadith. Ahmad sagde: al-‘Ala’ er thiqah, og ingen af hans ahaadeeth betragtes som munkar bortset fra denne.
Den al-‘Ala’, der omtales her, er al-‘Ala’ ibn ‘Abd al-Rahmaan, der berettede denne hadeth fra sin far fra Abu Hurayrah (må Allah være tilfreds med ham).
Ibn al-Qayyim (må Allah være ham nådig) svarede i Tahdheeb al-Sunan til dem, der klassificerede denne hadeeth som da’eef og sagde, at denne hadeeth er saheeh i henhold til Muslim’s betingelser. Selvom al-‘Ala’ er den eneste, der har fortalt denne hadeeth, betragtes det ikke som skadeligt for hadeeth’en, fordi al-‘Ala’ er thiqah; i sin Saheeh har Muslim fortalt en række ahaadeeth fra ham, fra sin far fra Abu Hurayrah (må Allah være tilfreds med ham). Mange Sunnahs er kun fortalt fra Profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) gennem én person, som er thiqah, men de er blevet accepteret og fulgt af ummah.
Derpå sagde han:
Med hensyn til dem, der mener, at der er en modsigelse mellem denne hadeeth og de ahaadeeth, der taler om faste i Sha’baan, er der ingen modsigelse. Disse ahaadeeth taler om at faste halvdelen af den sammen med den foregående halvdel og om sædvanlig faste i anden halvdel af måneden, hvorimod hadithen af al-‘Ala’ taler om forbuddet mod at faste bevidst først efter at måneden er halvvejs forbi, ikke om faste, som en person observerer regelmæssigt eller som er en fortsættelse efter faste i den første del af måneden.
Shaykh Ibn Baaz (må Allâh være ham nådig) blev spurgt om Hadithen, der siger, at det ikke er tilladt at faste efter halvdelen af Sha’baan. Han sagde:
Dette er en saheeh hadeeth, som Shaykh Naasir al-Deen al-Albaani sagde:
Det er en saheeh hadeeth, som Shaykh Naasir al-Deen al-Albaani sagde. Det der menes er, at det ikke er tilladt at begynde at faste efter halvvejs gennem måneden. Men hvis en person faster det meste af måneden eller hele måneden, så følger han Sunnah’en.
Majmoo’ Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz, 15/385).
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen sagde i sin kommentar til Riyaadh al-Saaliheen (3/394):
Selv om hadeeth’en er saheeh, betyder forbuddet i den ikke, at dette er haraam, snarere er det blot makrooh, som nogle af de lærde har forstået det som. Men den, der har for vane at faste regelmæssigt, bør faste, selv om det er efter halvdelen af Sha’baan.
Sammenfattende:
Det er ikke tilladt at faste i anden halvdel af Sha’baan, og det er enten makrooh eller haraam, undtagen for den, der har vane til at faste regelmæssigt, eller som fortsætter efter at have fastet i første halvdel af Sha’baan. Og Allaah ved bedst.
Grunden til dette forbud er, at kontinuerlig faste kan gøre en person for svag til at faste i Ramadaan.
Hvis det siges, at hvis han faster fra begyndelsen af måneden, vil han blive endnu svagere, er svaret, at den, der faster fra begyndelsen af Sha’baan, vil have vænnet sig til at faste, så det vil være mindre svært for ham at faste.
Al-Qaari sagde: Forbuddet her betyder, at det er utilfredsstillende, som en barmhjertighed for denne ummah, så de ikke bliver for svage til at opfylde deres pligt til at faste under Ramadaan på en energisk måde. Men de, der faster hele Sha’ban, vil blive vant til at faste, så det vil ikke være svært for dem.
Og Allaah ved bedst.