Psalm 15

Denne salme har den enkle titel: En salme af David. I den mediterer David over karakteren af den mand, som blev modtaget i Guds nærvær. Vi har ingen præcis anledning til denne salme, men det kan meget vel have været i forbindelse med indførelsen af pagtens ark i Jerusalem (2. Samuel 6). Det var en tid, hvor David var meget optaget af de spørgsmål, der stilles og besvares i denne salme.

A. Det stillede spørgsmål: Hvem kan komme for Guds ansigt?

1. (1a) Hvem kan komme til Guds tabernakel?

HERRE, hvem kan blive i dit tabernakel?

a. HERRE, hvem kan opholde sig i dit tabernakel? På en måde er Davids spørgsmål her billedligt talt. Selv om han, ligesom Koras sønner, måske ønskede at bo i Guds hus (Salme 84:2-4; 84:10), var det umuligt for ham, fordi David ikke var præst.

i. Det ord, der oversættes med “bo”, kan bedre opfattes som “ophold”; det beskriver et besøg, hvor man modtager gæstfrihed fra en vært, der bor i et telt. Denne åbning skal forstås i lyset af gæstfrihedens skikke i det gamle Nærøsten.

ii. “I den antikke verdens nådige gæstfrihed var en gæst beskyttet mod alt ondt; hans person var ukrænkelig, hans behov var alle opfyldt. Således er Jehovas gæst i sikkerhed, kan kræve asyl fra enhver fjende og få del i alle de gavmilde forsyninger i hans bolig.” (Maclaren)

b. Bliv i dit tabernakel: Guds tabernakel var det store forsamlingstelt, som Gud bad Moses og Israel om at bygge for ham under exodus (2. Mosebog 25-31). Dette tabernakel overlevede gennem flere århundreder, og på Davids tid ser det ud til at have været i Gibeon (1 Krønikebog 16:39-40).

i. Da tabernaklet var det sted, hvor mennesket mødtes med Gud gennem præsternes arbejde og offerpraksis, var Davids længsel efter at blive i dit tabernakel i virkeligheden et ønske om at blive i Guds nærvær.

ii. David tænker på det liv, der lever i Guds nærvær – som vandrer i tæt fællesskab med Gud, fordi hjertet, sindet og livet alle er i takt med Guds hjerte, sind og liv.

2. (1b) Hvem kan komme op til Guds tempelbjerg?

Hvem kan bo på dit hellige bjerg?

a. Hvem kan bo på dit hellige bjerg? I en vis forstand bruger David her blot den hebraiske gentagelsesteknik til at stille det samme spørgsmål som i første del af verset.

i. Ordet bo her har en mere permanent betydning end ordet bo i den foregående linje. Det er som om David skrev: “Hvem kan blive modtaget som en gæst i Guds telt og nyde alle hans gæstfrihedens beskyttelse? Hvem kan bo som en borger på hans hellige bjerg?”

b. Dit hellige bjerg: Men i en anden forstand stillede David et andet, mere intenst spørgsmål. På denne tid var Guds tabernakel i Gibeon (1 Krønikebog 16:39 og 21:29). Afhængigt af hvornår David skrev denne salme, kan det meget vel være, at pagtens ark befandt sig i Jerusalem (2. Samuelsbog 6:17) og endda på det hellige Morija-bjerg, hvor Gud havde sagt til David, at han skulle bygge templet (2. Samuelsbog 24:18-21; 1. Krønikebog 21:28-22:5, 2. Krønikebog 3:1).

i. Da tabernaklet ikke var på Guds hellige bjerg på Davids tid (selv om pagtens ark var der), har David to forskellige – men dog lignende – steder i tankerne.

B. Karakteren af den, der kan træde frem for Gud.

1. (2-3) Hans karakter blandt sine venner og naboer.

Han, der vandrer oprigtigt,
og virker retfærdighed,
og taler sandt i sit hjerte;
Han, der ikke bagtaler med sin tunge,
og ikke gør sin næste ondt,
og ikke tager en smædeskrift op mod sin ven;

a. Den, som vandrer oprigtigt: Når David beskriver karakteren af den mand, der kan leve i Guds nærvær, begynder han med to generelle beskrivelser (vandrer oprigtigt og virker retfærdighed).

i. I en vis forstand taler David ud fra et perspektiv fra den gamle pagt. Selv om den gamle pagt gav en vigtig plads til ofre og forsoning gennem blod, baserede den også velsignelse og forbandelse på lydighed (3. Mosebog 26, 5. Mosebog 28). Den ulydige kunne ikke forvente velsignelse, herunder velsignelsen af Guds nærvær.

ii. Den nye pagt giver os et andet grundlag for velsignelse og et forhold til Gud: Jesu Kristi fuldbyrdede værk på korset. Under den nye pagt er det tro snarere end præstation, der er grundlaget for velsignelse.

iii. Ikke desto mindre er Davids princip også korrekt under den nye pagt i denne forstand: ens livsførelse er en afspejling af ens fællesskab med Gud. Som Johannes skrev: Hvis vi siger, at vi har fællesskab med ham, og vandrer i mørket, så lyver vi og praktiserer ikke sandheden (1 Joh 1:6). Vi kan sige, at under den gamle pagt var en retfærdig vandring forudsætningen for fællesskab med Gud; under den nye pagt er en retfærdig vandring resultatet af et fællesskab med Gud, der er baseret på tro.

iv. “Det kristne svar på salmistens spørgsmål går dybere end hans, men er fatalt ufuldstændigt, hvis det ikke omfatter hans og lægger den samme vægt på pligter over for mennesker.” (Maclaren)

v. “David svarer på spørgsmålet i vers 1 med repræsentative svar. Det betyder, at de punkter, der er nævnt i vers 2-5, ikke er altomfattende.” (Boice) Vi ser også dette fra lignende passager som Salme 24:3-4 og Esajas 33:14-17, som ikke er identiske med hensyn til de opregnede punkter.”

b. Taler sandheden i sit hjerte; den, der ikke bagtaler med sin tunge: David forstod her, at et oprigtigt og retfærdigt liv kendes på den måde, som en person taler på. Som Jesus sagde i Matthæus 12:34: Af hjertets overflod taler munden.

i. “Jeg tror, at der er blevet gjort mere skade på kirken og dens arbejde af sladder, kritik og bagtalelse end af nogen anden enkelt synd. Så jeg siger: Lad være med at gøre det. Bid dig i tungen, før du kritiserer en anden kristen.” (Boice)

ii. Clarke skrev dette om ordet bagtaler: “Han er en slyngel, som vil berøve dig dit gode navn; han er en kujon, som vil tale om dig i dit fravær, hvad han ikke turde gøre i dit nærvær; og kun en dårlig hund ville flyve efter dig og bide dig i ryggen, når dit ansigt var vendt. Alle disse tre ideer er indeholdt i begrebet; og de mødes alle i den, der fortaler og bagtaler. Hans tunge er en slyngel, en kujons og en hunds tunge.”

c. Han gør heller ikke ondt mod sin næste, og han tager heller ikke en smædesag op imod sin ven: David vidste også, at retfærdighed kommer til udtryk i den måde, vi behandler hinanden på. Vi kunne have troet, at David ville have prioriteret religiøse forpligtelser som offer eller renselsesceremonier højere – som bestemt har deres plads, men som er nytteløse uden den praktiske gudsfrygt, der består i at være god og ærlig og hæderlig over for naboer og venner.

i. I disse Davids ord ser vi også Jesu Kristi dybere virke, som befalede os ikke kun at elske vores næste og ven, men også at elske vores fjender og dem, der udnytter os ondskabsfuldt (Matthæus 5:44).

2. (4-5a) Hans karakter blandt vanskelige mennesker.

I hvis øjne man foragter et modbydeligt menneske,
men han ærer dem, der frygter Herren;
han, der sværger til sin egen skade og ikke ændrer sig;
han, der ikke lægger sine penge ud til åger,
og heller ikke tager imod bestikkelse mod den uskyldige.

a. I hvis øjne en modbydelig person er foragtet: David vidste, at vi ikke kan elske det gode, hvis vi ikke også modsætter os det onde. Som der står i Ordsprogene 8,13: “HERRENs frygt er at hade det onde. Alligevel ærer denne retfærdige mand også dem, der frygter Herren; han foretager sine vurderinger om mennesker på et gudsfrygtigt grundlag, ikke ud fra favorisering, smiger eller korruption.

i. “Som forkastede de ugudelige, uanset hvor rige og ærefulde de var, og udvalgte de velbegavede, uanset hvor fattige og foragtelige de var i verden.” (Horne)

ii. “Han beundrer ikke hans person, ej heller misunder han hans tilstand, ej heller bejler han ham med smiger, ej heller værdsætter han hans selskab og samtale, ej heller bifalder eller efterkommer han hans færden; men han tænker middelmådigt om ham; han dømmer ham som en yderst elendig mand og et stort objekt for medlidenhed, han afskyr hans ugudelige praksis og arbejder på at gøre sådanne færden foragtelig og hadefuld for alle mennesker, så vidt det ligger i hans magt.” (Poole)

iii. Ærer dem, der frygter Herren: “Vi må være lige så ærlige med hensyn til at betale respekt som med hensyn til at betale vores regninger. Ære den, hvem ære tilkommer. Til alle gode mennesker skylder vi ære, og vi har ingen ret til at overdrage det, der tilkommer dem, til modbydelige personer, som tilfældigvis befinder sig i høje stillinger.” (Spurgeon)

b. Den, der sværger til sin egen skade og ikke ændrer sig: Tanken bag dette er, at manden holder sine løfter, selv når det ikke længere er til hans fordel at gøre det.

i. “Josua og de ældste holdt deres ed over for gibeonitterne, selv om det var til deres ulempe.” (Trapp)

ii. “Loven forbød at erstatte det lovede med et andet dyreoffer (3. Mosebog 27:10); og i salmen bruges det samme ord for ‘skifter’, med tydelig hentydning til forbuddet, som derfor må have været kendt af salmisten.” (Maclaren)

c. Den, der ikke sætter sine penge ud til åger, og som ikke tager imod bestikkelse mod uskyldige: David beskrev den mand, der er ønsker at leve et retfærdigt liv, når det kommer til penge. Mange mennesker, som ville blive betragtet som gudfrygtige på andre områder af deres liv, har stadig ikke besluttet sig for at bruge deres penge på en måde, der ærer Gud og viser kærlighed og omsorg for andre.

i. Vurdering af åger “fordømmes i Bibelen, ikke generelt (jf. 5. Mosebog 23:20; Matthæus 25:27), men i forbindelse med handel med en brors ulykke, som en sammenligning mellem 5. Mosebog 23:19 og 3. Mosebog 25:35-38 gør det klart.” (Kidner)

ii. “Jeg er overbevist om, at det i dette vers ikke drejer sig om at modtage renter for lånte penge, selv om det ser ud til at sige det, men snarere om, hvem renterne tages fra. Med andre ord handler verset om grådighed, der overskygger retfærdigheden…. Den bedste gammeltestamentlige illustration af det misbrug, som vers 5 taler om, findes i Nehemias 5, hvor alle de rige udnyttede de fattige blandt de landflygtige, når alle burde have hjulpet hinanden.” (Boice)

iii. Det er let – og rigtigt – at se på denne liste og se, hvor vi fejler. Men at se vores synd i denne salme bør drive os til Jesus. Vi ser hele denne salme gennem den nye pagts gitter; vi ser Jesus som havende fuldkommen opfyldt lovens krav og standarderne i denne salme. Vi ser, at hans lydighed ved troen regnes for vores, og at vi bliver forvandlet til hans billede, og derfor bør opfyldelsen af denne salme mere og mere præge vores liv.

3. (5b) Den velsignelse, der følger af denne karakter.

Den, der gør disse ting, skal aldrig blive rystet.

a. Den, der gør disse ting: David har i tankerne det grundlæggende præstationsbaserede system i den gamle pagt. Den, der har behaget Gud med denne form for præstation, kan forvente velsignelse fra Gud.

i. “At fortsætte i synd er at forpurre selve Guds hensigt med nåden. At gøre det er at blive udelukket fra hans telt, at blive lukket ude fra det hellige bjerg.” (Morgan)

b. Skal aldrig blive flyttet: I den gamle pagts system er denne stabilitet i livet en velsignelse fra Gud, som gives til de lydige. Under den nye pagt gives løftet om stabilitet og sikkerhed til dem, der bliver i troen, idet en sådan tro viser sig gennem et liv, der leves i generel lydighed.

i. Ideen bag skal aldrig flyttes er, at denne retfærdige vil være en gæst i Guds telt for evigt (som i Salme 61:4). Med nytestamentlige ord kunne vi udtrykke det på denne måde: Og verden går bort og dens begær; men den, der gør Guds vilje, bliver til evig tid (1 Joh 2:17).