HEJAZ (ar. Ḥijāz), alue nykyisen *Saudi-Arabian luoteispuolella, Aqabahinlahdelta pohjoisessa Asiriin etelässä Punaisenmeren varrella. Kapea rannikkokaistale (Tihāmah) on kuivaa ja karua maata, kun taas vuoristoketju (2100-2400 m ja huiput yli 3000 metrin korkeudessa) on runsassateisuuden ansiosta hedelmällinen. Koska alueella sijaitsevat *Islamin pyhät kaupungit *Mekka ja *Medina, se on merkittävä arabien ja islamin historiallisessa ja poliittisessa maisemassa. Nimi Hijāz tarkoittaa takavarikkoa, patoamista, joka tarkoittaa meren ja sisämaan välistä vuoristopalkkia. Hajaantuneet keitaat, jotka saavat vettä wadien läheisyydessä olevista lähteistä ja kaivoista, mahdollistavat jonkin verran vakituista maataloutta. Näistä keitaista suurimmat ja tärkeimmät ovat Medinah ja *Khaybar. Juutalaisesta lähteestä peräisin olevan, mutta muslimien kirjoituksissa säilyneen legendan mukaan ensimmäiset juutalaiset saapuivat Hijāziin, kun Mooses lähetti armeijan karkottamaan amalekilaiset Yathribin (aikanaan Medinah) maasta. Toisen legendan mukaan toinen juutalaisten maahanmuutto tapahtui vuonna 587 eaa. ensimmäisen temppelin tuhoutuessa. Juutalaiset asettuivat tuolloin Wādī al-Qurā’, Taymā, Yathrib ja Khaybar. Hiljattain kaivettujen epigrafisten todisteiden perusteella varhaisin juutalaisasutus Ḥijāzissa ajoittuu kuitenkin Babylonin Nebukadnessarin pojan Naboniduksen valtakaudelle (6. vuosisata eaa.). Myöhemmistä ajoista ei tiedetä mitään, mutta kolmannen vuosisadan lopulla ja neljännen vuosisadan alkupuolella eaa. tehdyt arameankieliset ja juutalais-arabikieliset kirjoitukset ’Ullāssa (raamatullinen Dedan) ja Madā’in ṣālihissa (Ḥijrah) todistavat juutalaisasutuksen olemassaolosta Ḥijāzissa tuohon aikaan. Talmudissa (Yev. 116a) mainitaan juutalaisia tietäjiä, kuten ’Anan b. Ḥiyya Ḥijrahista. Nämä yhteisöt noudattivat tiukasti juutalaisia käytännön käskyjä ja olivat vielä paljon tarkempia puhtauteen ja epäpuhtauteen liittyvissä kysymyksissä.
Seitsemännen vuosisadan alussa eaa. Jathribissa asui kolme juutalaisheimoa: Banū *Qaynuqa’, *Banū Naḍīr ja Banū *Qurayẓa. Kaikki kolme heimoa olivat rikkaita ja vaikutusvaltaisia, ja lisäksi ne olivat sivistyneempiä kuin arabit. Siinä missä arabit olivat kaikki maanviljelijöitä, juutalaiset olivat Arabian teollisuuden, liike-elämän ja kaupan yrittäjiä, ja he hallitsivat Yathribin talouselämää. Kaksi arabiheimoa – Aws ja Khazraj – olivat juutalaisille ikuisesti velkaa. Yathribin lisäksi juutalaisten vahvoja keskuksia Ḥijāzissa olivat Khaybar, Fadak ja Wādī al-Qurā’ (Aylah, Maqnā, Tabūk). Näiden laaksojen maat olivat koko Arabian hedelmällisimpiä, ja niiden juutalaiset viljelijät olivat maan parhaita maanviljelijöitä. Lisäksi Medinahin, Taymān ja Khaybarin väkirikkaisiin juutalaisyhteisöihin asettuneet arabit ottivat usein juutalaisuuden omakseen.
Islamin nousu johti vähitellen juutalaisten täydelliseen katoamiseen Ḥijāzista. Jo *Muhammadin aikana kolme juutalaisheimoa Yathribissa tuhottiin, käännytettiin väkisin islamiin tai karkotettiin. Khaybarin ja Wādī al-Qurā’n juutalaisasutukset, jotka Muhammed tunnusti suojelluksi kansaksi, olivat olemassa maatalouskeskuksina ainakin 1100-luvulle asti, mistä ovat todisteena heidän eräälle Irakin gaonille lähettämänsä kirjeet, jotka koskivat maatalouteen liittyviä uskonnollisia kysymyksiä. Sen jälkeen Ḥijāzissa ei ole ollut juutalaisasutusta. Islamilainen perinne on jopa keksinyt *ḥadīthin, joka liitetään Muhammadiin, joka sanoi vaimolleen ennen kuolemaansa: ”Ḥijāzissa ei saa olla kahta uskontoa”. Tulevina päivinä, 1500-1800-luvuilla, tuo sanonta olisi tärkein uskonnollinen perustelu *Jemenin juutalaisten karkottamiselle, joka perustuisi väitteeseen, että tässä asiassa Jemeniin olisi viitattava kuin Ḥijāziin.
bibliografia:
Baron, Social2, 3 (1957), 60-80; H.Z. Hirschberg, Yisrael be-Arav (1946), hakemisto; I. Ben-Zvi, The Exiled and the Redeemed (1958), hakemisto; eis2, 3 (1969), 362-4; Y. Tobi, in: Ben ’Ever La-’Arav, 2 (2001), 17-60; idem., ”The Orthography of the Pre-Saadianic Judaeo-Arabic Compared with the Orthography of the Inscriptions of Pre-Islamic Arabia,” in: Proceedings of the Seminar for Arabian Studies, 34 (2004), 343-49; G.D. Newby in jqr, 61, 214-21; idem., A History of the Jews in Arabia (1988); M. Lecker, Jews and Arabs in Preand Early Islamic Arabia (1998).
.