I. Bölcs Jaroszláv

Ivan Bilibin műve I. Jaroszlávról.

I. Bölcs Jaroszláv (sz. 978 – 1054. február 20.) (keleti szlávul: Ярослав Мудрый; keresztény neve: György; ószlávul: Jarizleifr) háromszor volt Novgorod és Kijev nagyfejedelme, egy ideig uralma alatt egyesítette a két fejedelemséget. Hosszú uralkodása alatt a Kijevi Rusz elérte kulturális virágzásának és katonai erejének csúcspontját. Kodifikálta a jogot, és házassági szövetségek révén Kijevet stratégiailag erős államok hálózatában helyezte el, olyan feltételeket teremtve, amelyek közel két évszázados békét és jólétet eredményeztek népe számára. Halála után azonban polgárháború zavarta meg ezt, mivel örökösei vitatkoztak az utódlásról. Megerősítette kapcsolatait a bizánci egyházzal, felkérve a konstantinápolyi pátriárkát, hogy nevezzen ki egy metropolitát, akinek székesegyházat építtetett.

A tanulás pártfogása és a nemzetközi kapcsolatok kiépítése hozzájárult ahhoz, hogy Kijev Európa egyik legnagyobb, leggazdagabb és kulturálisan legfejlettebb államává váljon.

Míg saját apja utódjaként háborút vívott a trónért, és portyázott a Bizánci Birodalomban, a szövetségeket és a békét részesítette előnyben a konfliktusokkal szemben. Internacionalista és integrációs szemléletű volt, meg volt győződve arról, hogy a családi és vallási kötelékek biztosítják a békét és a jólétet. Egyesek őt tartják a valaha volt legnagyobb ukránnak, bár őt azok pártolják, akik az Oroszországgal való kapcsolatokat támogatják, szemben azokkal, akik a Nyugat-Európával való kapcsolatokat akarják. Tekintettel arra, hogy Jaroszlávnak a kelet-nyugati megosztottságon túl is voltak szövetségesei, és egy nagyobb hálózatba való integrációt támogatta, ez a vita ironikus. Hagyatékának értékével jobban összhangban lenne, ha a kultúrák és fajok, ha nem is a vallás, de a kultúrák és fajok közötti egység jelképének tekintenénk, mint az egyoldalú szövetség előnyben részesítésének.

A trónra vezető útja

Jaroszláv és leszármazottainak érméi a háromágú szigonyt ábrázolják.

Jaroszláv életének első éveiről keveset tudunk. Nagy Vlagyimir (akit a Kijev keresztényesítésében játszott szerepéért szentté avattak) számos fia közül az egyik volt, feltehetően a második a polotszki Rogneda által, bár tényleges életkora (ahogyan azt az Elsődleges krónika közli, és amit csontvázának 1930-as években végzett vizsgálata is alátámaszt) Vlagyimir legfiatalabb gyermekei közé sorolná. Felmerült, hogy Vlagyimir és Rogneda válása és Anna Porphyrogenetával kötött házassága után házasságon kívül fogant gyermek volt, vagy akár magának Anna Porphyrogenetának a gyermeke. Jaroszláv az északi mondákban Jarisleif, a Sánta néven tűnik fel; legendás sántaságát (amely valószínűleg egy nyílvessző okozta) az ereklyéit vizsgáló tudósok is megerősítették.

Ifjúkorában Jaroszlávot apja a Nagy Rosztov körüli északi területek uralmára küldte, de 1010-ben Nagy Novgorodba helyezték át, ahogy az egy idősebb trónörököshöz illik. Míg ott élt, megalapította Jaroszlavl (szó szerint Jaroszláv) városát a Volga partján. Az apjával való viszonya nyilvánvalóan feszült volt, és csak tovább romlott a hírre, hogy Vlagyimir a kijevi trónt kisebbik fiára, Boriszra hagyta. 1014-ben Jaroszláv megtagadta, hogy adót fizessen Kijevnek, és csak Vlagyimir halála akadályozta meg a háborút.

A következő négy évben Jaroszláv bonyolult és véres háborút vívott Kijevért féltestvére, Szvjatopolk ellen, akit apósa, I. Boleszláv lengyel herceg támogatott. E harc során több más testvért (Borisz és Gleb, Szvjatoszláv) is brutálisan meggyilkoltak. Az Elsődleges krónika Szvjatopolkot vádolja e gyilkosságok kitervelésével, míg az Eymund-sagát gyakran úgy értelmezik, hogy az Borisznak a Jaroszláv szolgálatában álló varégok által elkövetett meggyilkolásának történetét meséli el. Az áldozat neve azonban ott Burizlafként szerepel, ami a skandináv forrásokban I. Boleszláv neveként is szerepel. Így lehetséges, hogy a Saga Jaroszláv Szvjatopolk (akinek csapatait a lengyel herceg irányította), és nem Borisz ellen folytatott harcáról szól.

Jaroszláv az első csatájukban, 1016-ban legyőzte Szvjatopolt, és Szvjatopolk Lengyelországba menekült. Szvjatopolk azonban apósa, Boleszláv lengyel herceg által biztosított lengyel csapatokkal visszatért, elfoglalta Kijevet és Jaroszlávot visszaszorította Novgorodba. 1019-ben Jaroszláv végül győzedelmeskedett Szvjatopolk felett, és megalapította uralmát Kijev felett. Nagyfejedelemként egyik első intézkedése az volt, hogy a hűséges novgorodiakat (akik segítettek neki visszaszerezni a trónt) számos szabadsággal és kiváltsággal ruházta fel. Ezzel lerakták a Novgorodi Köztársaság alapjait. A novgorodiak Jaroszlávot jobban tisztelték, mint más kijevi fejedelmeket, és a városban, a piactér mellett található fejedelmi rezidenciát (ahol a vecsernye gyakran ülésezett) róla nevezték el Jaroszlavovo Dvoriscsének. Úgy tartják, hogy Jaroszláv ebben az időszakban hirdette ki a kelet-szláv területek első törvénykönyvét, a Jaroszláv igazságszolgáltatást, ismertebb nevén a Ruszkaja Pravdát.

Az ő uralkodása

Jaroszláv jaroszlavi emlékműve az orosz 1000 rubeles bankjegyen ábrázolva

Az ukrán hrivnya jelképezi Jaroszlávot.

Félretéve Jaroszláv kijevi trónigényének jogosságát és a testvérei meggyilkolásában feltételezett bűnösségét, Nesztor és a későbbi orosz történetírók gyakran az erény mintaképeként ábrázolták és Bölcsnek titulálták. Személyiségének kevésbé vonzó oldaláról árulkodhat az a tény, hogy fiatalabb testvérét, Szudiszlavot életfogytiglani börtönbe vetette. Egy másik fivére, a tmutarakani Msztyiszlav, akinek távoli birodalma az Észak-Kaukázussal és a Fekete-tengerrel határos volt, Kijevbe sietett, és 1024-ben súlyos vereséget mért Jaroszlávra. Ezt követően Jaroszláv és Msztyiszláv felosztották a Kijevi Ruszt: A Dnyepertől balra húzódó területet, amelynek fővárosa Csernyihiv volt, Msztyiszlávnak engedték át 1036-ban bekövetkezett haláláig.

Külpolitikájában Jaroszláv a skandináv szövetségre és a bizánci egyházhoz való közeledésre támaszkodott a stratégiai szövetségek kiépítésében. Dowley neki tulajdonítja az orosz és a bizánci egyház közötti kötelékek megszilárdítását, megjegyezve, hogy elismerte a konstantinápolyi pátriárkát az orosz egyház felügyelőjeként, és hogy a következő négy évszázad nagy részében “az orosz egyház feje egy Konstantinápolyból kinevezett görög volt”. Evans szerint “saját és gyermekei” házasságait arra használta fel, hogy megerősítse a kapcsolatokat “Svédországgal, Magyarországgal, Norvégiával, Lengyelországgal, Bizánccal és Németországgal”, hozzátéve, hogy ez volt “az európai integráció a legjobb formájában”. 1030-ban visszahódította a lengyelektől Vörös Ruszt, és szövetséget kötött I. Kázmér királlyal, a Helyreállítóval, amelyet az utóbbi Jaroszláv nővérével, Máriával kötött házassága pecsételt meg. Ugyanebben az évben egy másik sikeres hadjáratban elfoglalta az észt Tarbatu várát, ott saját erődöt épített, amely a Jurijev névre hallgatott (Szent György vagy Jurij, Jaroszláv védőszentje után), és a környező Ugaunia tartományt éves adófizetésre kényszerítette.

Egy a sok Jaroszláv-szobor közül, amely a Ruszkaja Pravdát tartja a kezében. Egy másik képet lásd itt.

1043-ban Jaroszláv tengeri rajtaütést rendezett Konstantinápoly ellen fia, Vlagyimir és hadvezére, Viszata vezetésével. Bár a rusz haditengerészet vereséget szenvedett, Jaroszlávnak sikerült a háborút egy kedvező szerződéssel és fia, Vszevolod tekintélyes házasságával a császár lányával lezárnia. Azt feltételezik, hogy a béke azért volt ilyen előnyös, mert a kijeviaknak sikerült elfoglalniuk egy kulcsfontosságú bizánci birtokot a Krímben, Chersonest.

Azért, hogy megvédje államát a pécsiek és más nomád törzsek ellen, amelyek délről fenyegették, erődök sorát építette ki, amelyek Jurijev, Boguszlav, Kaniv, Korsun és Perejaszlav alkották. A pünkösdiek felett 1036-ban aratott döntő győzelmének megünneplésére (akik ezután soha nem jelentettek veszélyt Kijevre) 1037-ben támogatta a Szent Szofia-székesegyház építését. Uralkodásának más ünnepelt műemlékei, mint például a kijevi Aranykapu, azóta elpusztultak.

A tanulás pártfogója

Jaroszláv a könyvkultúra és a tanulás jelentős pártfogója volt. Szinte az egész “városi lakosság írástudó volt”. Neki tulajdonítják az Orosz Igazság néven ismert jogi kódex megalkotását, amely “orosz szokásokból, skandináv dinasztikus szabályokból és bizánci törvényekből merített, és így valóban nemzetközi jelleget öltött”. 1051-ben Ilarion orosz szerzetest Kijev metropolitájává nevezték ki. Ilarion Jaroszlávról és apjáról, Vlagyimirről szóló értekezését gyakran az óorosz irodalom első műveként említik. Jaroszláv metropolitája székhelyéül a Szent Szófia-székesegyházat építtette, amelyet a konstantinápolyi Anyaszentegyház tiszteletére neveztek el. Más templomokat és kolostorokat is alapított. Szándékosan törekedett arra, hogy Kijevet a spiritualitás és a tudományosság központjává tegye. Ezt soha nem helyi erőforrásnak szánta, hanem a világ többi részére is ki akarta terjeszteni. Kubilius írja: “A ‘Bölcsesség temploma’, mint Konstantinápolyban, minden bizonnyal megfelelő név volt a székesegyháznak, mert az építésén keresztül a szlávokat arra ösztönözték, hogy magukévá tegyék a tanulást.”

“Bizánchoz hasonlóan Kelet-Európa is identitást formált erősen befolyásoló kulturális elemekből, amelyek kiáradtak a határain kívülre és a Nyugat többi részébe.”

Városfalakat és középületeket épített, szintén Konstantinápoly mintájára. Prokofieff, aki Jaroszlávot az akkori Európa egyik legműveltebb emberének írja le, aki több európai “sőt klasszikus nyelvet is beszélt”, azt mondja, hogy iskolát alapított a latin, görög, óhéber és szír szövegek szláv nyelvekre való fordítására, és hogy uralma alatt Kijev az egyik “szellemileg legfejlettebb és legfelvilágosultabb európai állammá” fejlődött. 1037-ben Jaroszláv Ukrajnát Máriának, Isten Anyjának (Teotokosz) szentelte, és “azóta Ukrajna királynőjeként tisztelik”. Az ő apja keresztelte meg az egész nemzetet Kr. u. 988-ban, amit “Kijev történelmének valószínűleg legnagyobb hatású eseményének” neveztek. A kereskedelem virágzott Kelettel és Nyugattal egyaránt. Úgy tűnik, értékelte a tudást, függetlenül attól, hogy honnan származott, és nem preferálta az egyik kultúra mások fölé emelését.

Családi élet

1019-ben Jaroszláv feleségül vette Ingegerd Olofsdottert, a svéd király lányát, és Ládogát adta neki házassági ajándékként. Jó okunk van feltételezni, hogy ezt megelőzően egy Anna nevű, vitatott származású nővel volt házas.

A Szent Szófia-székesegyházban látható egy freskó, amely az egész családot ábrázolja: Jaroszláv, Irene (ahogy az oroszoknál Ingigerd ismerték), öt lányuk és öt fiuk. Jaroszláv három lányát külföldi fejedelmekhez adta feleségül, akik száműzetésben éltek az udvarában: Erzsébetet III. norvég Haraldhoz (aki a Bizánci Birodalomban elért katonai hőstettei révén nyerte el a kezét), a kijevi Anasztáziát a későbbi I. Andráshoz, a legkisebb lány, a kijevi Anna pedig I. Henrik francia királyhoz ment feleségül, és fiuk kiskorúsága alatt Franciaország régense volt. Egy másik lánya lehetett az az Agatha, aki feleségül ment a száműzött Edwardhoz, Anglia trónörököséhez, és Edgar Ætheling és Skóciai Szent Margit anyja volt.

Bölcs Jaroszláv szarkofágja.

Jaroszlávnak az első házasságából egy fia született (keresztneve Ilja), a második házasságából pedig 6 fia. Felfogva a veszélyt, amely a testvérek közötti széthúzásból származhat, arra buzdította őket, hogy éljenek békében egymással. A legidősebb közülük, a novgorodi Vlagyimir, akire leginkább a novgorodi Szent Szofia-székesegyház építéséről emlékeznek, elhunyt apja előtt. Három másik fia, Iziaszlav, Szvjatoszlav és Vszevolod egymás után uralkodott Kijevben. Jaroszláv legfiatalabb gyermekei a volinyi Igor és a szmolenszki Vjacseszlav voltak. Prokofieff megjegyzi, hogy Jaroszláv kapcsolatban állt “gyakorlatilag Európa összes akkori udvarával.”

Legátus

Jaroszláv uralkodása különösen jelentős az orosz egyház ortodoxián belüli pozicionálása szempontjából. Halálának évét “úgy tekintik, mint ami a latin és a görög egyház közötti végső szakítást jelzi (1054)”, és az oroszok “hamar megtanulták megvetni a katolikusokat mint ‘eretnekeket’.” Jaroszláv uralkodását a kijevi történelem egyik csúcspontjának tekintik. A következő évszázadokban az állam Európa egyik legnagyobb és leggazdagabb állama volt. Halálát azonban polgárháború követte, mivel fiai versengtek az utódlásért, annak ellenére, hogy igyekezett biztosítani a zökkenőmentes átmenetet azzal, hogy legidősebb fiát, Iziaszlavot nevezte ki nagyfejedelemnek, a többi fiát pedig arra utasította, hogy tiszteljék és engedelmeskedjenek neki, mintha az apjuk lenne. Az utódlás körüli hasonló vitáknak volt köszönhető, hogy a mongolok 1237-ben képesek voltak meghódítani a belsőleg megosztott államot, elpusztítva Kijevet, amely akkor a világ egyik legnagyobb városa volt.

Jaroszláv azonban – aki egységesítette a törvényeket, előmozdította a tanulást és apjához hasonlóan pártfogolta az egyházat – sokat tett azért, hogy megteremtse azokat a feltételeket, amelyek lehetővé tették, hogy a kijevi nép halála után közel két évszázadon át békés jólétet és stabilitást élvezzen. Evans megjegyzi, hogy azzal, hogy a népet egy új “államvallás” és egy “egyetemes törvény” révén egyesítette, megteremtette az alapot ahhoz, hogy Kijev “az egész XI. században” tovább fejlődjön. A kereszténység mint a közös identitást ápoló mechanizmus elfogadása tudatos döntés volt. Jaroszláv apja észrevette, hogy a szervezett vallásokkal rendelkező államok hogyan használták ezt arra, hogy birodalmukat a társvallásúakkal kötött szövetségeken keresztül előmozdítsák. Állítólag fontolgatta az iszlám felvételét, de nem tetszett neki az alkoholtilalom, elvetette a judaizmust, mert szerinte túl sok korlátozást tartalmazott, és végül a kereszténység mellett döntött. Jaroszláv erre az örökségre építve tovább erősítette a szövetségeket más keresztény államokkal, különösen Bizánccal, amellyel apja kiváló kapcsolatokat ápolt, mivel feleségül vette a császár egyik lányát. Apja és fia egyaránt érdekelt volt a más birodalmakkal való integrációban, nem pedig abban, hogy önálló hatalommá váljon. Apja mellett két testvérét is szentté avatták, mindkettőjüket azért, mert nem voltak hajlandók feladni “keresztény békefogadalmukat”. A kereszténységre való áttérésnek elsősorban politikai okai lehettek, de alapvetően az államvallás elfogadása a béke és a stabilitás feltételeinek megteremtését célozta, hogy a kultúra és a szellemi fejlődés virágozhasson.

A legnagyobb ukrán?

Egy 2008-as ukrán nyelvű televíziós szavazáson Jaraszolovot választották a legnagyobb ukránnak. Ezt az eredményt egy másik jelölt, a második világháborús partizán, Stepan Bandera támogatói vitatták, azt állítva, hogy a kormány nyomására a szavazást manipulálták. Ezt a vitát kommentálva Halpin megjegyzi a politikai vonatkozásokat: “A vita erős politikai felhangokat hordoz, mivel Jaroszlávot a Kijevi Rusz egyik legnagyobb uralkodójának tekintik, egy olyan birodalomnak, amelyet az orosz politeia, vallás és civilizáció bölcsőjének tartanak.”

A Bandera támogatói, akik ellenezték a Szovjetuniót, Jaroszlávot túlságosan szimbolikusnak tartják az Oroszországhoz való kötődést. Bandera támogatói a Nyugattal való szorosabb kapcsolatokat részesítik előnyben. Ez ironikus, tekintve, hogy Jaroszláv olyan szoros kapcsolatokat ápolt számos nyugat-európai állammal.

Bölcs Jaroszláv herceg rendje

Az 1996-ban alapított rend az egyik legmagasabb kitüntetés, amelyet Ukrajna elnöke adományozhat. Elismeri “az államépítés, Ukrajna nemzetközi tekintélyének érvényesítése, a gazdaság, a tudomány, az oktatás, a kultúra, a művészet, a jótékonyság, a humanista és közéleti tevékenység terén elért eredményeket.”

Jegyzetek

• Dowley, Tim. 1995. Bevezetés a kereszténység történetébe. Minneapolis, MN: Fortress Press. ISBN 9780800629359.
• Evans, Andrew. 2007. Ukrajna, 2: The Bradt Travel Guide. Chalfont St. Peter, Bucks., Egyesült Királyság: Bradt Travel Guide. ISBN 9781841621814.
• Kocherha Ivan. 1984. Jaroszláv: A bölcs. New York, NY: Firebird Pub. ISBN 9780828526999.
• Kocherha, Ivan Antonovych, and Walter May. 1982. Jaroszláv, a bölcs: A Drama in Verse. Kijev, UA: Dnipro.
• Martin, Janet. 1995. Középkori Oroszország, 980-1584. Cambridge, Egyesült Királyság: Cambridge University Press. ISBN 0521362768.
• Prokofieff, Sergei. O. 1993. Kelet-Európa spirituális eredete. London, Egyesült Királyság: Temple. ISBN 9780904693553.
• Roesdahl, Else. 1999. A vikingek. New York, NY: Penguin. ISBN 978-0140252828.

Az összes link 2020. október 14-én került lekérdezésre.

• Ukrajna enciklopédiája.

Megjegyzések: Egyes korlátozások vonatkozhatnak az egyes képek használatára, amelyek külön licenc alatt állnak.