Kik az Elohimok? A válasz megzavarhatja a teológiádat

Mindannyiunk életében vannak vízválasztó pillanatok, kritikus fordulópontok, amikor attól a pillanattól kezdve semmi sem lesz ugyanolyan, mint volt. A saját életemben az egyik ilyen pillanat az volt, amikor újra felfedeztem az elohim szót.

Ez a templomban történt egy vasárnap reggel, amikor még az egyetemen végeztem. Egy barátommal beszélgettem, aki hozzám hasonlóan héber tanulmányokból doktorált, és az istentisztelet kezdete előtt néhány perccel gyilkolt. Nem sok mindenre emlékszem a beszélgetésből, bár biztos vagyok benne, hogy valami ószövetségi teológiáról volt szó. De soha nem fogom elfelejteni, hogyan végződött. A barátom átnyújtotta nekem a héber Bibliáját, a 82. zsoltárnál kinyitva. Egyszerűen azt mondta: “Tessék, olvasd el… nézd meg jól.”

Az első versszak villámcsapásként ért:

Isten áll az isteni gyülekezetben;
az istenek közepette ítélkezik.”

Megjelöltem a héber megfogalmazást, amely megragadta a tekintetemet, és a szívemet a torkomban éreztem. Az elohim szó kétszer fordul elő ebben a rövid versben. A szövetségi név, Jahve mellett ez a leggyakoribb szó az Ószövetségben Istenre.

A szó első használata ebben a versben jól működött. De mivel ismertem a héber nyelvtanomat, azonnal láttam, hogy a második előfordulást többes számmal kell fordítani. Ott volt, olyan világosan, mint a nap: Az Ószövetség Istene más istenek gyülekezetének – panteonjának – része volt.

A Biblia azt mondja, hogy vannak más istenek?

Mondanom sem kell, hogy egy szót sem hallottam a prédikációból. Az agyam teljesen felborult. Hogyan volt lehetséges, hogy ezt még sosem láttam? Hétszer vagy nyolcszor olvastam végig a Bibliát. Jártam szemináriumra. Tanultam héberül. Öt évig tanítottam egy bibliai főiskolán.

Mit tett ez a teológiámmal? Mindig is úgy gondoltam – és tanítottam is a diákjaimnak -, hogy minden más “isten”, akire a Biblia hivatkozik, csak bálványok. Bármennyire is egyszerű és kényelmes volt ez a magyarázat, itt nem volt értelme. Izrael Istene nem része a bálványok csoportjának. De azt sem tudtam elképzelni, hogy más valódi istenekkel rohangáljon együtt. Ez a Biblia volt, nem a görög mitológia.

De ott volt feketén-fehéren. A szöveg a torkomnál fogva tartott, és nem tudtam szabadulni tőle.

Azonnal nekiláttam, hogy megpróbáljak válaszokat találni. Hamarosan rájöttem, hogy az általam felfedezett talaj olyan hely volt, ahová az evangélikusok féltek belépni. Az evangélikus tudósoktól talált magyarázatok nyugtalanítóan gyengék voltak, többnyire azt állították, hogy a versben szereplő istenek (elohim) csak emberek – zsidó vének -, vagy hogy a vers a Szentháromságról szól. Tudtam, hogy egyik sem lehet helyes.

Birkózás a 82. zsoltár következményeivel

A 82. zsoltár azt állítja, hogy az isteneket elítélték, mint akik romlottak a föld népeinek igazgatásában. A Biblia sehol sem tanítja, hogy Isten zsidó vénekből álló tanácsot nevezett volna ki idegen nemzetek irányítására, és Isten bizonyosan nem szidná a Szentháromság többi tagját, Jézust és a Lelket, amiért azok korruptak. Őszintén szólva, a válaszok egyszerűen nem voltak őszinték a 82. zsoltár szövegének egyenes szavaival.

Amikor az evangélikus tudományosság világán túlra tekintettem, felfedeztem, hogy más tudósok tucatnyi cikket és könyvet ontottak magukból a 82. zsoltárról és az izraelita vallásról. Minden követ megmozgattak, hogy párhuzamokat keressenek a zsoltár és eszméi, valamint a bibliai világ más civilizációinak irodalma között – egyes esetekben szóról szóra megegyeztek a zsoltár mondatai.

Kutatásaik során más bibliai szakaszokra is fény derült, amelyek visszhangozzák a 82. zsoltár tartalmát. Rájöttem, hogy a legtöbbet, amit a bibliai főiskolán és a szemináriumon tanítottak nekem a láthatatlan világról, angol fordításokból szűrték le, vagy olyan forrásokból származtatták, mint Milton Elveszett Paradicsom című műve.

A mennyei hierarchia

Az ókori Egyiptom uralkodóit fáraóknak hívták. Az ókori Egyiptom nyelvében a cím valójában két szóból állt, per a-a, ami “nagy ház(birtok)”-t jelentett. Az ókori Egyiptom uralkodó családjainak háztartásfogalma a dinasztikus bürokrácia volt. A fáraóknak jellemzően nagy, kiterjedt családjuk volt. Gyakran neveztek ki családtagokat a közigazgatásuk kulcspozícióiba. A király kormányzó bürokráciájának elit személyzete jellemzően a fáraó háztartásából került ki. Ők voltak az adminisztrátorok, nem pedig az alacsony rangú hírvivők.

Ez a koncepció és struktúra jól ismert volt az egész ókori világban. Réteges hatalomról szólt: egy magas rangú király, elit adminisztrátorok, akik gyakran a király rokonai voltak, és alacsony szintű személyzet, akik a magasabb szintű hatalmat szolgálták. A rendszerben mindenki a kormányzat része volt, de a hatalom és a státusz többszintű volt.

Ez a mennyei birodalomban is létező közigazgatási struktúra több ószövetségi szövegben is leírásra került. A 82. zsoltár talán a legvilágosabb – és talán a legmegdöbbentőbb. A zsoltár Jahve igazgatását tanácsként említi. Az első versszak így hangzik:

“Isten (elohim) áll az isteni gyűlésben;
az istenek (elohim) közepette ítélkezik.”

Az elohim szó fordítása

Kétségtelenül észrevettétek, hogy az elohim szó kétszer fordul elő ebben a versben. Valószínűleg te is felismered az elohimot, mint Isten egyik nevét, annak ellenére, hogy a szó alakja többes számban szerepel. Az angolban a szavakat -s vagy -es vagy -ies (patkányok, lovak, történetek) hozzáadásával tesszük többes számba. A héberben a hímnemű főnevek többes száma -im-re végződik.

Míg az elohim szó alakja többes számú, a jelentése lehet többes számú vagy egyes számú. A héber Bibliában leggyakrabban (több mint 2000 alkalommal) egyes számban szerepel, Izrael Istenére utalva. Az angolban is vannak ilyen szavaink.

Például a sheep szó lehet egyes vagy többes számban is. Amikor a “juh” szót önmagában látjuk, nem tudjuk, hogy egy juhra vagy egy nyájra kell-e gondolnunk. Ha a “juh” szót beillesztjük egy mondatba (“A juh elveszett”), akkor tudjuk, hogy csak egy juhról van szó, mivel az ige egyes számú alanyt igényel. Hasonlóképpen, a “A juhok elvesznek” arról tájékoztat bennünket, hogy egynél több juh állapotáról van szó. A nyelvtan vezet minket. Ugyanez a helyzet a héber nyelvvel.

A 82:1. zsoltár különösen érdekes, mivel az elohim kétszer fordul elő ebben az egyetlen versben. A Zsoltárok 82:1-ben az első elohimnak egyes számban kell állnia, mivel a héber nyelvtan szerint a szó egyes számú igei alak alanya (“áll”). A második elohimnak többes számban kell állnia, mivel az előtte álló prepozíció (“közepette”) egynél többet igényel. Nem lehet “közepette” egy. A prepozíció egy csoportot igényel – ahogy a korábbi főnév, a gyülekezet is. A vers jelentése megkerülhetetlen: Izrael egyes számú elohimja elnököl az elohimok gyülekezete felett.”

Az elohimok megítélése

A 82. zsoltár gyors olvasása tájékoztat bennünket arról, hogy Isten azért hívta össze ezt a tanácskozást, hogy megítélje az elohimokat a nemzetek romlott uralma miatt. A zsoltár 6. verse kijelenti, hogy ezek az elohimok Isten fiai. Isten ezt mondja nekik:

Ezt mondtam: “Istenek vagytok ,
és a Magasságos fiai mindnyájan.”

A bibliai író számára a Magasságos (elyon) Izrael Istene volt. Az Ószövetség több helyen is úgy hivatkozik rá, mint Legmagasabbra (pl. 1Móz 14,18-22; 4Móz 24,16; Zsolt 7,17; 18,13; 47,2). Isten fiai/a Magasságos itt egyértelműen elohimnak nevezik, mivel a 6. versben a “ti” névmás a héberben többes számban szerepel.

A szövegből nem derül ki egyértelműen, hogy az összes elohim ítélet alatt áll-e, vagy csak néhányan. Az az elképzelés, hogy az elohimok Isten fennhatósága alatt kormányozzák a nemzeteket, egy bibliai fogalom, amelyet A láthatatlan birodalomban részletesen ismertetünk. Egyelőre elég, ha világosan látod, hogy Isten fiai isteni lények, akik Izrael Istenének fennhatósága alatt állnak.”

Isten elnökölt az istenek gyülekezete felett?

Érted, miért zavart meg a zsoltár. Az első versszakban Isten elnököl az istenek gyülekezete felett. Nem úgy hangzik ez, mint egy panteon – valami, amit a többistenhitűséggel és a mitológiával társítunk?

Éppen ezért sok angol fordítás elhomályosítja a héber nyelvet ebben a versben. A NASB például így fordítja: “Isten a saját gyülekezetében foglal állást; az uralkodók között ítélkezik.”

Nincs szükség arra, hogy elkendőzzük, amit a héber szöveg mond. Az embereket nem szabad megvédeni a Bibliától. A bibliai írók nem voltak politeisták. De mivel a 82. zsoltár kérdéseket és vitákat generál, el kell töltenünk egy kis időt azzal, hogy mit tanít és mit nem tanít, más olyan részekkel együtt, amelyek az isteni tanácsról tájékoztatnak minket.

Az Isten a Szentháromsághoz beszél?

Sok keresztény, aki ellenzi a 82. zsoltár héber szövegének egyszerű jelentését, azt állítja, hogy ez a zsoltár valójában azt írja le, hogy az Atya Isten a Szentháromság többi tagjához beszél. Ez a nézet eretnekséget eredményez.

Bizonyos vagyok benne, hogy értitek, miért – a zsoltárban Isten a többi elohimot ítéli meg a romlottság miatt (2-4. v.). A romlott elohimokat halálra ítéli, mint az embereket (7. v.).

Ezeknek a megfigyeléseknek önmagukban arra kellene késztetniük minden keresztényt, akit érdekel az Istenről szóló tanítás, hogy elvetesse ezt az elképzelést. Más hibái is vannak. A zsoltár vége nyilvánvalóvá teszi, hogy a megfenyített elohimok valamiféle hatalmat kaptak a föld népei felett, amiben elbuktak. Ez nem illik a Szentháromsághoz.

Az elohimok emberek?

Más keresztények, akik látják a problémákat ezzel az első gondolattal kapcsolatban, azzal próbálnak érvelni, hogy Isten fiai emberi lények – pontosabban zsidók. Néhány zsidó olvasó (akik nyilvánvalóan nem lennének trinitáriusok) szintén ezt a nézetet támogatja.

Ez az “emberi nézet” ugyanolyan hibás, mint a trinitárius nézet. Az Ószövetség egyetlen pontján sem tanítja a Szentírás, hogy zsidók vagy zsidó vezetők kerültek volna hatalomra a többi nemzet felett. Éppen az ellenkezője igaz – el kellett különülniük a többi néptől. Az Ábrahámmal kötött szövetség feltételezte ezt az elkülönülést: ha Izrael teljes mértékben Jahvénak szenteli magát, akkor a többi nemzet is áldott lesz (1Móz 12:1-3). Az emberek természetüknél fogva sem testetlenek. Az elohim szó “lakóhely” kifejezés. A mi otthonunk a megtestesülés világa; az elohimok természetüknél fogva a szellemi világban laknak.

Az isteni lények egyértelműen nem emberek

Az igazi probléma az emberi szemlélettel azonban az, hogy nem egyeztethető össze a héber Ószövetség más utalásaival, amelyek az elohimok isteni tanácsára utalnak.

A Zsoltárok 89:5-7 kifejezetten ellentmond az isteni tanács elképzelésének, amelyben az elohimok emberek.

És így dicsérik az egek a te csodálatos tettedet, Jahve,
a te hűségedet a szentek gyülekezetében.
Mert ki az égben egyenlő Jahvéval?
Ki olyan, mint Jahve az Isten fiai között,
a szentek tanácsában nagyra tartott Isten,
és félelmetes minden őt körülvevő felett?

Az isteni tanács Isten gyülekezete az égben van, nem a földön. A nyelvezet félreérthetetlen. Pontosan ezt várnánk, ha az elohimokat isteni lényekként értelmezzük. Teljes képtelenség, ha embereknek gondoljuk őket. A Szentírásban nincs utalás olyan emberi lények tanácsára, akik Jahvét szolgálják az égben (akár zsidók, akár nem).

Amit a 82. és 89. zsoltár leír, az teljesen összhangban van azzal, amit Jób 38:7-ben látunk – Isten mennyei fiainak csoportja. Tökéletesen összhangban van az Isten fiaira mint többes számú elohimokra vonatkozó más utalásokkal is:

Isten fiai eljöttek, hogy bemutatkozzanak Jahve előtt. (Jób 1:6; 2:1)

Írd le Jahvénak, Isten fiai,
Írd le Jahvénak a dicsőséget és az erőt.
Írd le Jahvénak a nevének kijáró dicsőséget (Zsolt 29:1-2).

Vajon ezek az utalások zsidó vezetők egy csoportját írják le, akik között (a Jóbból vett szakaszban) megjelenik Jahve nagy ellenfele, ami Jób szenvedéséhez vezet? A következtetés nyilvánvaló.

A judaizmus monoteista vallássá fejlődött?

Sok tudós úgy véli, hogy a 82. zsoltár és más szövegek azt bizonyítják, hogy az ókori Izrael vallása többistenhívő rendszerként indult, majd egyistenhívővé fejlődött. Elutasítom ezt az elképzelést, minden más magyarázattal együtt, amely a szöveg egyszerű olvasatát igyekszik elrejteni. Minden ilyen esetben a gondolkodás téves. A probléma abban a téves elképzelésben gyökerezik, hogy mit jelent pontosan az elohim szó.

Mivel az elohimot oly gyakran “Istennek” fordítják, ugyanúgy nézzük a héber szót, mint a nagybetűs G-o-d-ot. Amikor az “Isten” szót látjuk, ösztönösen egy isteni lényre gondolunk, akinek egyedülálló tulajdonságai vannak – mindenütt jelenvalóság, mindenhatóság, szuverenitás és így tovább. A bibliai írók azonban nem így gondolkodtak a kifejezésről. A bibliai szerzők nem tulajdonítottak az elohim szónak egy meghatározott attribútumkészletet. Ez nyilvánvaló, ha megfigyeljük, hogyan használták a szót.

A bibliai írók féltucatnyi különböző entitásra utalnak az elohim szóval. Bármilyen vallási számítás szerint ezeknek az entitásoknak az attribútumai nem azonosak.

• Jahve, Izrael Istene (több ezer alkalommal – Pl, 1Móz 2:4-5; 5Móz 4:35)
• Jahve tanácsának tagjai (Zsolt 82:1, 6)
• Más népek istenei és istennői (Bír 11:24; 1Kir 11:33)
• Démonok (héberül: shedim-Deut. 32:17)
• A megboldogult Sámuel (1Sám 28:13)
• Angyalok vagy Jahve angyala (1Móz 35:7)

Elohim nem jelent többistenhitet

A felsorolás fontosságát egy kérdéssel lehet összefoglalni: Valóban elhinné bármelyik izraelita, különösen egy bibliai író, hogy az elhunyt emberi halottak és a démonok egy szinten vannak Jahvéval? Nem.

Az elohim kifejezés bibliai írók általi használata nagyon világosan elárulja, hogy a kifejezés nem tulajdonságok összességéről szól. Bár amikor azt látjuk, hogy “G-o-d”, akkor egy egyedi attribútumkészletre gondolunk, amikor egy bibliai író elohimot írt, akkor nem így gondolkodott. Ha így gondolkodott volna, akkor soha nem használta volna az elohim kifejezést Jahvén kívül másra.

Következésképpen semmi sem indokolja azt a következtetést, hogy a többes számú elohim felcserélhető istenségek panteonját eredményezi. Nincs alapja annak a következtetésnek, hogy a bibliai írók Jahvét nem tekintették volna jobbnak egy másik elohimnál. Egy bibliai író nem feltételezte volna, hogy Jahvét egy adott napon legyőzheti egy másik elohim, vagy hogy egy másik elohim (miért ne lehetne bármelyikük?) ugyanolyan tulajdonságokkal rendelkezik. Ez politeista gondolkodás. Nem ez a bibliai kép.”

Hogyan beszélnek a bibliai írók Jahvéről

Meggyőződhetünk arról, hogy Jahve az elohimok felett áll, ha még egyszer megfigyeljük, mit mondanak róla a bibliai írók – és mit nem mondanak soha más elohimról. A bibliai írók olyan módon beszélnek Jahvéről, amely telegrafálja az ő egyediségébe és összehasonlíthatatlanságába vetett hitüket:

1. “Ki olyan, mint te az istenek között , Jahve?”. (2Mózes 15:11)
2. “‘Melyik isten van az égen vagy a földön, aki cselekedeteid és hatalmas tetteid szerint cselekedhetne?’ ” (5Mózes 3:24)
3. “Ó, Jahve, Izrael Istene, nincs hozzád hasonló isten az égen felül és a földön alul” (1Kir 8:23).
4. “Mert te, Jahve, te vagy a legmagasabban az egész föld felett. Magasabban vagy minden istennél ” (Zsoltárok 97:9).

A bibliai írók szintén egyedi tulajdonságokat tulajdonítanak Jahvénak. Jahve:

• Mindenható (Jer 32:17, 27; Zsolt 72:18; 115:3)
• Szuverén király a többi elohim felett (Zsolt 95:3; Dán 4:35; 1Kgs. 22:19)
• Szerzője a sereg-tanácsának többi tagjának (Zsolt 148:1-5; Neh 9:6; vö. Jób 38:7; 5Móz 4:19-20; 17:3; 29:25-26; 32:17; Ják. 1:17)
• A magányos elohim, aki megérdemli a többi elohim imádatát (Zsoltárok 29:1).

Sőt, a Nehémiás 9:6 kifejezetten kijelenti, hogy Jahve egyedülálló – csak egy Jahve van (“Te vagy egyedül Jahve”).

Az elohimok szellemi lakosok

Az elohim bibliai használatát nem nehéz megérteni, ha tudjuk, hogy nem tulajdonságokról van szó. A felsorolásban szereplő összes alakban közös, hogy a szellemi világ lakói. Ebben a birodalomban hierarchia van.
Jahve például az összes elohimhoz képest felsőbbrendű tulajdonságokkal rendelkezik. De Istent nem a tulajdonságai teszik elohimmá, hiszen az alacsonyabb rendű lények ugyanennek a csoportnak a tagjai. Az ószövetségi írók megértették, hogy Jahve elohim – de más elohim nem volt Jahve. Ő fajilag egyedülálló volt a szellemi világ minden lakója között.

Ez nem azt jelenti, hogy egy elohim nem léphetett kapcsolatba az emberi világgal. A Biblia világossá teszi, hogy az isteni lények felvehetnek (és felvettek) fizikai emberi formát, sőt testi testet is az emberekkel való érintkezés céljából, de ez nem a rendes birtokuk. A szellemi lények “szellemek” (1Kir 22:19-22; János 4:24; Zsid 1:14; Jel 1:4). Hasonlóképpen az emberek is átkerülhetnek az isteni birodalomba (pl. Ézs 6), de ez nem a mi normális létezési síkunk. Mint korábban kifejtettem, az elohim szó “lakóhely” kifejezés. Semmi köze nincs a tulajdonságok egy meghatározott csoportjához.”

Az elohimok valóságosak?

Akik el akarják kerülni a 82. zsoltár egyértelműségét, azzal érvelnek, hogy az istenek csak bálványok. Mint ilyenek, nem valóságosak. Ennek az érvelésnek a Szentírás szögesen ellentmond. Emellett logikátlan is, és a bálványimádás logikájának félreértéséről tanúskodik.

A Szentírás tekintetében nem kell tovább nézni, mint az 5Mózes 32:17:

“Démonoknak áldoztak, nem Istennek, isteneknek, akiket nem ismertek.”

A vers kifejezetten démonoknak (shedim) nevezi azokat az elohimokat, amelyeket az izraeliták perverz módon imádtak. Ez a ritkán használt kifejezés (5Mózes 32:17; Zsoltárok 106:37) az akkád shedu szóból származik. Az ókori Közel-Keleten a shedu kifejezés semleges volt; beszélhetett jó vagy rosszindulatú szellemlényről.

Ezeket az akkád alakokat gyakran őrző vagy védelmező entitásokként szerepeltették, bár a kifejezést használták egy személy életerejének leírására is. Az 5Mózes 32:17 kontextusában a shedim elohimok – idegen területet őrző szellemlények – voltak, akiket nem szabad imádni.

Izraelnek a saját Istenét (itt eloah; vö. 5Mózes 29:25) kellett imádnia. Nem lehet tagadni az elohim/shedim valóságát az 5Mózes 32:17-ben anélkül, hogy tagadnánk a démonok valóságát. A tudósok nem értenek egyet abban, hogy a shedim milyen entitások voltak. De bármi is legyen a shedim helyes értelmezése, ezek nem fadarabok vagy kődarabok.

Pál apostolnak a korintusiakhoz írt első levelének tudósai tudják, hogy az apostol figyelmeztetésében, hogy ne vállaljunk közösséget démonokkal (1Kor 10:20), Pál megjegyzései az izraelitáknak az 5Mózes 32-ben leírt történetét követik. Figyelmezteti a hívőket a démonokkal való közösségtől Izrael kudarca alapján, amikor más isteneket imádtak. Pál az Újszövetségben a gonosz szellemi lényekre gyakran használt daimonion szót használja a shedim fordítására az 5Mózes 32:17-ben. Pál ismerte a héber Bibliát, és nem tagadta a shedim valóságát, akik elohimok.

Tudj meg többet az elohimokról

Ez a bejegyzés Michael S. Heiser The Unseen Realm című könyvéből származik: Recovering the Supernatural Worldview of the Bible. Ha többet szeretnél megtudni a 82. zsoltárról és az elohimokról, szerezz be egy példányt még ma.

Más bejegyzések ebben a sorozatban

1. 14 kijózanító tény a Sátánról, az ördögről
2. Isten nem volt egyedül, mielőtt megteremtette a világot (mondja a Biblia)
3. Kik (vagy mik) voltak a nefilimek?
4. Mi történt valójában Bábel tornyánál?

Mike összes könyvét, filmjét, tanfolyamát és podcastját egy helyen böngészheted itt.

Mindent megtalálsz.