Biblig kommentar(Bibelstudie)

EXEGESIS:

KONTEXT:

Detta är en kompanjonpsalm till Psalm 103. Den första raden i de två psalmerna är exakt densamma på hebreiska: i nepes barak yhwh (”Min själ, prisa/välsigna Jahve!”). Psalm 103 prisar dock Jahve för hans frälsningsarbete och Psalm 104 prisar honom för hans skapande arbete.

I de första 23 verserna av denna psalm inkluderar psalmisten många element från Genesis skapelseberättelse. Han nämner:

• Ljuset (v. 2; se 1 Mosebok 1:3).
• Himlen (v. 3; se 1 Mosebok 1:1).
• Vinden (v. 3-4; se 1 Mosebok 1:2).
• Djupet (v. 6; se 1 Mosebok 1:1).
• Vatten som täcker berg och sedan drar sig tillbaka (vv. 6-9; se 1 Mosebok 1:9-10).
• Vegetation (vv. 14-16; se 1 Mosebok 1:11-13).
• Fåglar (v. 17; se 1 Mosebok 1:20-22).
• Djur (v. 18-22; se 1 Mosebok 1:24-25).
• Sol och måne (v. 19-22; se 1 Mosebok 1:14-18).
• Människan (v. 23; se 1 Mosebok 1:26-27).

I verserna 24-32 konstaterar psalmisten att Jahves skapande strävanden är en pågående process som möjliggör livet som vi känner det. Genom Jahves nåd är havet fullt av ”otaliga levande varelser” (v. 25). Varelserna får mat genom Yahwehs hand (v. 28). Jahve frambringar nytt liv och övervakar deras död (v. 29-30).

De sista verserna i denna psalm bekräftar på nytt psalmistens beslutsamhet att prisa Jahve – att välsigna honom.

PSALM 104:1 BLÄMNA YAHWEH, MIN SJÄLLE

1 Välsigna Yahweh, min själ.
Jahweh, min Gud, du är mycket stor.
Du är klädd med ära och majestät.

”Välsigna (hebreiska: barak) Jahve, min själ” (hebreiska: nepes) (v. 1a). Psalmisten förmanar sig själv snarare än gemenskapen i denna rad. Han påminner sig själv om att välsigna Jahve.

Ordet barak (välsigna) är nära besläktat med berak (knäböja) och berek (knä). När psalmisten talar om att välsigna Jahve, antyder ordet barak att han knäböjer för att hylla Jahve som ett bevis på vördnad och ett uttryck för lovord.

Israeliterna använde ordet nepes (själ) för att beteckna andedräkt, den animerande kraft som ger varelsen liv – och i förlängningen den levande varelsen själv.

”Jahve, min Gud (hebreiska: elohim), du är mycket stor.
Du är klädd med ära och majestät” (v. 1b). Israeliterna tänkte på Jahve som egennamnet för Israels Gud.

Elohim (Gud) är plural av el (gud). Båda kan gälla vilken gud eller vilka gudar som helst, men när de används för att hänvisa till Jahve, som i denna vers, kallas bruket för ”den intensiva plural” eller ”den majestätiska plural”, vilket erkänner att allt som utgör gudomlighet sammanfattas i Jahve.

Psalmisten anger tre av Jahves egenskaper som gör Jahve värd att prisas:

• Han är stor – övermåttan stor.
• Han är klädd med ära.
• Han är klädd med majestät.

PSALM 104:2-4. HAN FÖRHYLLER SIG MED LJUS

2 Han förhöljer sig med ljus som med ett klädesplagg.
Han spänner ut himlen som en ridå.

3 Han lägger bjälkarna i sina rum i vattnen.
Han gör molnen till sin vagn.
Han går på vindens vingar.

4 Han gör sina budbärare till vindar,
hennes tjänare till eldslågor.

Dessa verser utgör en del av den vackraste poesin i Bibeln. Poesi förmedlar naturligtvis bilder genom ord, och dessa verser gör det underbart bra.

”Han täcker sig med ljus som med ett klädesplagg” (v. 2a). Om du råkar vara intresserad av högt mode skulle detta få dig att vilja lära dig namnet på Jahves skräddare. Föreställ dig bara gyllene trådar av ljus som spunnits till tyg! Tänk dig en kostym som är klippt av det skimrande tyget! Sådan är den skapande Herrens klädsel.

”Han spänner ut himlarna som en ridå” (v. 2b). Tänk dig att Jahveh rullar ut himlens tyg från den ena horisonten till den andra – på samma sätt som man skulle kunna rulla ut en stor bult tyg.

”Han lägger bjälkarna till sina rum i vattnen” (v. 3a). Till en början verkar detta motintuitivt. Jesus talade om det dumma i att bygga på sand (Matteus 7:26-27). Att bygga på vatten skulle verka ännu dåraktigare.

Men psalmisten föreställer sig att Jahve lägger grunden till sina privata kamrar i vattnet ovanför himlen (se 1 Mosebok 1:7-8). Från den höga positionen kunde han överblicka hela skapelsen.

”Han gör molnen till sin vagn. Han går på vindens vingar” (v. 3b). Vi älskar att åka skidor och jetvattenskidor och snowboards och snöskotrar. Ju mindre maskin det finns mellan oss och vattnet eller snön, desto mer spännande blir åkturen.

Föreställ dig därför att kunna kliva upp på ett moln och tillkalla vindarna för att transportera dig i höga hastigheter över himlen.

”Han gör sina budbärare till vindar” (v. 4a). Vi har blivit så vana vid mobiltelefoner och sms och e-post att det inte verkar lika övertygande för oss att använda vindar för att förmedla budskap som det skulle ha varit förr.

På psalmistens tid fanns det inget ögonblickligt någonting. Att skicka ett meddelande och få ett svar kunde ta dagar eller veckor – och det fanns ingen garanti för att den avsedda mottagaren någonsin skulle se meddelandet. Men Jahve kunde styra vindarna att bära hans ord till avlägsna platser, i vetskap om att de skulle följa hans befallning.

”sina tjänare eldslågor” (v. 4b).

• Skulle dessa tjänare vara blixtar med tillhörande åska? (2 Mosebok 19:16).
• Och skulle hans tjänare vara svavel och eld från himlen som dom för synden? (1 Mosebok 19:24).
• Och skulle de vara en brinnande buske som inte förtärdes av elden? (2 Mosebok 3:2).
• Och skulle de vara en eldpelare för att lysa upp vägen under öknätterna? (2 Mosebok 13:21-22).
• Och skulle de vara ett brännoffer – ”ett eldsoffer till Yahweh”? (2 Mosebok 29:18).
• Och skulle elden ha till syfte att pröva renhet? (4 Mosebok 31:23).
• Och skulle de vara en eld vid Horeb från vilken Herren skulle tala? (5 Mosebok 4:12).
• Och skulle de vara en förtärande eld? (5 Mosebok 4:24).

Svaret är ”Ja”! Ja till allt ovanstående – och mer därtill.

PSALM 104:5-9. HAN LÄGGDE JORDENS GRUND

5 Han lade jordens grund,
för att den inte skulle flyttas för evigt.

6 Du täckte den med djupet som med en mantel.
Vattnet stod över bergen.

7 Vid din tillrättavisning flydde de.
Vid din dunderröst skyndade de sig bort.

8 Bergen reste sig,
dalen sjönk ner,
till den plats som du hade tilldelat dem.

9 Du har satt en gräns så att de inte kan passera över;
så att de inte vänder tillbaka för att täcka jorden.

I dessa verser uttrycker psalmisten förundran över underverken i Jahves skapelse.

”Han lade jordens grund, så att den inte skulle flyttas för evigt” (v. 5). Jag läste en gång en bok skriven av en man som hjälpte till att bygga stålstommen till de ursprungliga World Trade Center-byggnaderna. Det var en magnifik insats – herkulisk i omfattning – lysande i utförandet.

Jag hade bott i New York City och dess omgivningar 1975-1985 – inte långt efter det att dessa byggnader stod färdiga (1973). Jag hade sett dessa torn otaliga gånger. Jag hade tagit med vänner och familj till den höga observationsvåningen. Jag förundrades över att någon kunde bygga något så magnifikt.

Men sedan, 2001, såg jag på TV hur flygplan attackerade dessa byggnader. Jag såg rök strömma ut från dem. Jag såg dem kollapsa, en efter en. Jag minns att jag läste att det fanns 50 000 telefoner i dessa byggnader, men inte en enda hittades intakt. Om jag minns rätt fanns det inte ens en bit som kunde identifieras som en telefon.

Vad vi bygger är tillfälligt. I vissa fall är föråldringen planerad (som för bilar eller klädstilar). I andra fall gör mal och rost sitt jobb för att förgöra våra ansträngningar.

Men psalmisten har upplevt den beständighet som förkroppsligas i den värld som han har satt sina fötter stadigt på. Han tror att ingenting kommer att rubba den för alltid.

Herren kommer att avslöja en annan vision för profeten Jesaja. ”Ty se, jag skapar nya himlar och en ny jord, och det som varit skall man inte komma ihåg och inte heller tänka på” (Jesaja 65:17). De nya himlarna och den nya jorden kommer att återställa paradiset från den ursprungliga skapelsen. I dem kommer rättfärdigheten att bo (2 Petrus 3:13).

Men det upphäver inte beständigheten i Jahves skapelse. Den kommer att förbli intakt tills han anser att dess förnyelse är fullständig.

”Du täckte den med djupet som med en mantel. Vattnet stod över bergen. Vid din tillrättavisning flydde de. Vid din dunderröst skyndade de sig bort. Bergen reste sig, dalarna sjönk ner, till den plats som du hade tilldelat dem” (v. 6-8). Dessa verser återger 1 Mosebok 1:9-10, där Gud samlade vattnet så att det torra landet skulle dyka upp.

Men poängen är inte vad som hände, utan undret över det. På Guds ord skedde miraklet.

”Du har satt en gräns, så att de inte går över, så att de inte vänder sig om och täcker jorden” (v. 9). Detta återger Herrens ord när han frågade var Job befann sig när Jahveh lade grunden till världen – och ”stängde havet med dörrar” – och ”stak ut för det min gräns, satte galler och dörrar och sade: ’Här får du komma, men inte längre. Här skall dina stolta vågor stanna upp?”. (Job 38:8-11).

Det för också tankarna till berättelsen om Noa och översvämningen – och det förbund som Yahweh ingick för att aldrig mer utrota allt kött genom en översvämning (1 Mos 9:8-17).

PSALM 104:10-23. INTE I LUKORISATUREN

Dessa verser finns inte med i lektionärsläsningen, men jag tar med dem (utan kommentar) för att underlätta för dig.

10 Han sänder ut källor i dalarna.
De rinner bland bergen.

11 De ger dryck åt alla djur på marken.
De vilda åsnorna släcker sin törst.

12 Himlens fåglar häckar vid dem.
De sjunger bland grenarna.

13 Han vattnar bergen från sina rum.
Jorden är fylld av frukten av dina verk.

14 Han låter gräset växa för boskapen,
och växter för människan att odla,
för att hon skall få fram föda ur jorden:

15 vin som gläder människans hjärta,
olja som får hennes ansikte att lysa,
och bröd som stärker människans hjärta.

16 Yahwehs träd är välbevattnade,
libanons cedrar som han har planterat;

17 där fåglarna gör sina bon.
Storken har sitt hem i granarna.

18 De höga bergen är till för de vilda getterna.
Klipporna är en tillflyktsort för bergsbaggarna.

19 Han bestämde månen för årstiderna.
Solen vet när den ska gå ner.

20 Du skapar mörker, och det är natt,
där alla skogens djur smyger omkring.

21 De unga lejonen vrålar efter sitt byte,
och söker sin föda hos Gud.

22 Solen går upp, och de stjäl sig undan,
och lägger sig i sina hålor.

23 Människan går ut till sitt arbete,
till sitt arbete till kvällen.

PSALM 104:24. Hur många är dina verk

24 HERRE, hur många är inte dina verk!
I vishet har du gjort dem alla.
Jorden är full av dina rikedomar.

”Jahve, hur många är inte dina verk!” (v. 24a).

• När vi tänker på Jahves verk är det första vi kommer att tänka på skapelsen som berättas i 1 Mosebok 1:1 – 2:4 – men det var bara början.

• Psalmisten betraktade säkerligen utflyttningen som ett av Jahves största verk. Uttåget krävde inte bara att Israel befriades från egyptiskt slaveri, utan också att Israel skyddades från Faraos armé i världsklass och att Israel fick stöd under fyrtio års vandring i öknen.

• Ett annat mäktigt verk var att göra det möjligt för Israel att ta det utlovade landet i besittning.

• Ett annat mäktigt verk var att upphöja Cyrus så att israeliterna kunde återvända till Jerusalem.

• Ett annat mäktigt verk var att inspirera män till att skriva skrifterna.Slutprodukten, skriven under många århundraden av olika författare, är förvånansvärt sammanhängande.

• Många historier berättar om hur Israel segrade mot stora odds. Berättelserna om David som dödar Goliat och Gideon och hans lilla grupp av krigare kommer omedelbart i åtanke.

• Yahweh ägnade sig åt en mängd mindre berömda verk – om män och kvinnor som fick möjlighet att göra stora saker – om arter som skapades och gallrades – om berg som steg upp ur havet och öknar som blommade – om solförmörkelser och norrsken – om gamla stjärnor som dog och nya stjärnor som bildades.

• Hur många arter av träd har Yahweh skapat? Hur många gräsarter? Hur många ätbara sädesslag? Hur många fåglar? Hur många fiskar? Hur många insekter? Hur mycket energi har Yahweh lagrat under jordens yta i form av kol, gas, petroleum, vulkaniska bränder och varma källor? Listan kan göras lång.

”I vishet (hebreiska: hokmah) har du gjort dem alla” (v. 24b). Gamla testamentet visar stor respekt för visdom (hokmah). Visdom innefattar kunskap, erfarenhet och street smarts. Visdom innefattar också personliga discipliner som försiktighet och diskretion. Kombinationen av kunskap, erfarenhet och personlig disciplin gör det möjligt att fatta kloka beslut och att få saker och ting gjorda med ett minimum av krångel.

Denna vers säger att Jahve handlade klokt i alla sina skapande strävanden – han införlivade visdom i skapandet av varje molekyl i universum – i skapandet av varje varelse, stor som liten. Fru Visdom var närvarande före skapelsen–och en partner i varje steg i den skapande processen (Ordspråksboken 8:22-31).

”Jorden är full av dina rikedomar” (v. 24c). Haven är fulla av havsliv, varav en stor del lämpar sig som föda. Havsbotten är översållad med manganmoduler och andra skatter. Under havsbotten finns stora rikedomar i form av gas, olja och mineraler.

Rikedomarna på land är ännu större. Rik lera. Guld och silver. Kol, gas och olja. Järn och andra metaller. Sällsynta jordartsmetaller. Gräs, buskar, träd. Människor. Elefanter, lejon, tigrar, alligatorer, ormar, hundar, katter, fåglar. Mikrober.

Även luften är värdefull. Inte bara andas vi den, utan vi använder den också för att generera elektricitet. Den stöder flygresor.

Och sedan har vi förstås solsystemet. Utan solen skulle vi omedelbart frysa. Solen lyser upp våra dagar och månen och stjärnorna våra nätter. Men mer än så är de Guds konstverk på himlens mörka väv – gjorda för vår förundran och glädje.

Rymden stöder de satelliter som driver våra GPS:er och mobiltelefoner – och övervakar vattenanvändning och jordbruk.

Betänk vilka rikedomar vi har upptäckt under det senaste århundradet och föreställ dig de rikedomar som vi kommer att upptäcka under nästa århundrade. När du gör det, kom ihåg att Gud satte alla dessa rikedomar på plats redan från början.

PSALM 104:25-30. DÄR ÄR HAVET

I dessa verser berättar psalmisten om havets underverk – de varelser som Jahve skapade där – Jahves försörjning för deras välfärd – deras beroende av Jahve – och den pågående skapande verksamheten som pågår även när psalmisten skriver dessa ord.

25 Där är havet, stort och vidsträckt,
i vilket det finns oräkneliga levande varelser,
både små och stora djur.

26 Där går skeppen,
och leviatan, som du formade för att leka där.

27 Dessa väntar alla på dig,
så att du kan ge dem sin mat i rätt tid.

28 Du ger dem; de samlar.
Du öppnar din hand; de blir mätta på det goda.

29 Du döljer ditt ansikte: de är oroliga.
Du tar ifrån dem andan: de dör och återvänder till stoftet.

30 Du sänder ut din Ande: de skapas.
Du förnyar jordens ansikte.

”Där finns havet, stort och vidsträckt, i vilket det finns otaliga levande varelser” (v. 25a). Med det stora havet (Medelhavet) som utgör Israels västra gräns var israeliterna mycket medvetna om havets enorma bredd och vidd.

De hade dragit upp många fiskar ur havet med sina nät och hade ofta hittat okända fiskar och andra varelser tillsammans med sin nyttiga skörd. Haven tycktes aldrig ta slut på fisk (ordvitsen var avsedd). Yahweh försörjde generöst havsvarelser, och dessa havsvarelser försörjde i sin tur generöst människorna som bodde nära haven.

”både små och stora djur” (v. 25b). Utan ett mikroskop skulle psalmisten inte ha insett hela omfattningen av detta uttalande. När det gäller antal är mycket av havslivet osynligt för blotta ögat. Plankton (vissa synliga för blotta ögat och andra inte) är en födokälla för större havsdjur – för att inkludera valar, för vilka krill (en variant av plankton) är en viktig födokälla.

”Där går skeppen och leviatan (hebreiska: liwyatan), som du formade för att leka där” (v. 26). Vi vet att fartyg seglar på haven, men om leviatan är vi mindre säkra.

• Denna vers beskriver leviatan som en lekande havsvarelse.

• Job 41:1 frågar om det är möjligt att ”dra ut leviatan med en fiskekrok”, vilket lämnar intrycket att det är en mycket stor havsvarelse, kanske en val.

• Palm 74 talar om att Gud bryter ”havsmonstrens huvuden i vattnen” (v. 13) och bryter ”Leviatans huvuden i bitar”. Du gav honom som föda åt människor och ökendjur” (v. 14).

• Isaja 27:1 talar om att Jahve bestraffar Leviatan, en förvriden och flyende orm. I samma vers talas det om att Jahve dödar ”draken som är i havet”. Närheten tyder på att ormen och draken är synonyma.

I vilket fall som helst leder det faktum att den paras ihop med fartyg i denna vers oss till att tro att Leviatan var en stor och formidabel havsvarelse.

”Dessa väntar alla på dig, så att du kan ge dem sin föda i rätt tid” (v. 27).

De ”oräkneliga levande varelserna” och de ”små och stora djuren” i vers 25 väntar på Jahve för att han ska föda dem. Detsamma gäller för leviatanerna i vers 26 och för skeppen i samma vers.

Du ger dem, de samlar. Du öppnar din hand; de blir mätta på det goda” (v. 28). Alla som har kastat brödsmulor på vattnet för att mata fiskar känner till bildspråket här. Ryktet sprids snart att bröd finns tillgängligt, och fiskarna samlas för att bli mätta. Det är som att kasta brödsmulor till duvor. Utbudet av brödsmulor kan vara begränsat, men utbudet av duvor är evigt.

”Du döljer ditt ansikte: de blir oroliga, du tar deras andedräkt: de dör och återvänder till stoftet” (v. 29). ”Dölja sitt ansikte” är en kodfras för att vända sig bort från den andra varelsen. När Jahve döljer sitt ansikte kommer föremålet för hans vrede att finna sig själv stå ensam – orolig – utan andedräkt. Att vara berövad Jahve är liktydigt med döden – fysiskt, andligt eller både och.

”Du sänder ut din Ande (hebreiska: ruah): de är skapade. Du förnyar jordens yta” (hebreiska: ’adamah) (v. 30). Denna vers är anledningen till att denna psalm används i lektionärerna vid pingst (alla tre åren).

Det hebreiska ordet ruah betyder ande, vind eller andedräkt – ungefär som det grekiska ordet pneuma, som ofta används i Nya testamentet och som betyder ande eller vind. Jahves Ande (eller andedräkt) är hans organ för skapelse och förnyelse.

Detta för tankarna till 1 Mosebok 2:7, där det står: ”Gud, Jahve, formade människan av jordens stoft och blåste in livets andedräkt i hennes näsborrar, så att människan blev en levande själ.”

Vad betyder ordet ’adamah (jord), det vill säga smuts, jord eller lera. Det kan breddas till att betyda planeten, som i ”jordens kungar (’adamah) nedanför” (Jesaja 24:21) och ”alla jordens klaner” (’adamah) (Amos 3:2).

I hans vers skulle både den snäva definitionen (smuts, jord eller lera) och den bredare definitionen (planeten jorden) vara sanna. Jahve förnyar jorden – och planeten.

PSALM 104:31-32. Låt Yahwehs härlighet bestå för evigt

31 Låt Yahwehs härlighet bestå för evigt.
Låt Jahve glädja sig åt sina verk.

32 Han ser på jorden och den darrar.
Han rör vid bergen, och de röker.

”Låt Yahwehs härlighet (hebreiska: kabod) bestå i evighet” (v. 31a). Ordet ”härlighet” (kabod) används i Bibeln för att tala om olika underbara saker – men särskilt om Guds härlighet – en aura som förknippas med Guds utseende och som avslöjar Guds majestät.

Psalmisten ber om att Jahves härlighet ska bestå för evigt. Det är i stort sett en självklarhet, eftersom ingenting kommer att minska Jahves härlighet. Psalmistens uttalande är dock ett uttryck för hans tro på Jahve och hans tacksamhet för Jahves gärningar.

”Låt Jahve glädja sig åt sina gärningar” (v. 31b). Psalmisten gläds åt Jahves gärningar och uttrycker en förhoppning om att Jahve också ska göra det. Jahve borde kunna göra det, eftersom han på skapelsens sjätte dag undersökte allt han hade gjort och förklarade det ”mycket gott” (1 Mos 1:31) – tillräckligt fulländat för att han skulle kunna ta ledigt nästa dag (1 Mos 2:1).

”Han ser på jorden, och den darrar.
Han rör vid bergen, och de röker” (v. 32). En blick från Jahve räcker för att utlösa en jordbävning – och en beröring släpper loss en vulkan.

PSALM 104:33-35. JAG SKA SINGA PRIS FÖR MIN GUD

33 Jag ska sjunga för Jahve så länge jag lever.
Jag skall sjunga lovsång till min Gud så länge jag har någon varelse.

34 Låt din meditation vara ljuvlig för honom.
Jag skall glädja mig åt Jahve.

35 Låt syndare förgås från jorden.
Låt de ogudaktiga inte vara mer.
Låten Yahweh, min själ.
Löna Yah!

”Jag skall sjunga för Yahweh så länge jag lever. Jag skall sjunga lovsång till min Gud så länge jag har någon varelse” (v. 33). Psalmisten rör sig mot sin slutsats genom att lova att sjunga lovsånger till Jahve under resten av sitt liv.

”Låt din meditation vara ljuvlig för honom. Jag ska glädja mig åt Jahve” (v. 34). Precis som vi ger en gåva i hopp om att mottagaren ska finna den behaglig, så ger psalmisten sin sång i hopp om att den ska vara till glädje för Jahve. På samma sätt som vi finner glädje i att ge en gåva, gläder sig psalmisten åt den som han har tillägnat sin lovsång.

”Låt syndare förtäras (hebr. tamam) ut ur jorden. Låt de ogudaktiga inte längre finnas kvar” (v. 35a). I radiosändningar talar man om att en disharmonisk sång ”bryter ljudet”. På en klassisk station skulle en countrylåt bryta ljudet – och vice versa. Radiosändare strävar efter konsistens.

Vid första anblicken bryter denna vers ljudet i denna psalm. Allt som psalmisten har sagt fram till denna punkt är festligt i tonen. Psalmisten sjunger. Han prisar. Han berättar om underbara saker. Han talar med vördnad om Jahves mäktiga makt. Han gläds åt Jahves majestätiska skapelse.

Och sedan önskar han att syndare ska förtäras (tamam). Ordet tamam (förtäras) betyder av att avsluta eller avsluta. Psalmisten hoppas att syndare ska försvinna – upphöra att existera.

I verserna 35bc återvänder psalmisten till sitt tema att välsigna och prisa Jahve – men vers 35a bryter ljudet – introducerar ett främmande element i en lovsång. Det verkar malplacerat.

Har någon smugit sig in i psalmistens kammare mitt i nattens mörker och lagt till denna smak av gift? Jag tror inte det. Psalmisten skrev denna sång för att hedra Jahve och hans underbara skapelse – men är medveten om att ondskefulla människor har vanställt Jahves storslagna duk och tagit en hammare mot Jahves vackra skulptur.

Psalmisten är förolämpad av dessa förolämpningar och vill att Guds skapelse ska återställas till perfektion. Detta kan inte ske om onda människor förblir fria att utföra sitt ondskefulla arbete – därför vill psalmisten att syndare ska avlägsnas från scenen så att de aldrig mer kan förstöra det som Gud har skapat. Jag håller med. För några år sedan skulle jag gärna ha offrat en av mina grannar.

Men psalmisten har misslyckats med att erkänna att vi alla är syndare och att vi alla har deltagit i att vanställa Guds konstverk (Romarbrevet 3:23). Även om vi kanske vill att Gud ska ta bort en annan syndare från scenen, måste vi erkänna behovet av barmhärtighet – för oss själva såväl som för andra.

”Välsigna Jahve, min själ” (v. 35b). Detta upprepar den första raden i denna psalm. Se kommentaren till vers 1 ovan.

”Prisa Jah!”. (hebreiska: yah) (v. 35c). Det hebreiska ordet yah är en förkortad form av Jahve (Guds namn, ofta översatt med ”Herren”). Det förekommer två gånger i 2 Mosebok (15:2; 17:16), en gång i Jesaja (38:11) och ett antal gånger i psalmerna.

SKRIPTCITATEN är från World English Bible (WEB), en offentligrättslig (ingen upphovsrätt) modern engelsk översättning av den heliga Bibeln. World English Bible bygger på American Standard Version (ASV) av Bibeln, Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament och Greek Majority Text New Testament. ASV, som också är offentlig på grund av att upphovsrätten har löpt ut, var en mycket bra översättning, men innehöll många ålderdomliga ord (hast, shineth, etc.), som WEB har uppdaterat.

BIBLIOGRAFI:

KOMMENTARER:

Allen, Leslie C., Word Biblical Commentary: Psalms 101-150 (Waco: Word Books, 1983)

Anderson, A.A., The New Century Bible Commentary: Psalms 73-150 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)

Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999

Brueggemann, Walter, The Message of the Psalms A Theological Commentary (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)

Clifford, Richard J., Abingdon Old Testament Commentaries: Psalms 73-150 (Nashville: Abingdon Press, 2003)

DeClaisse-Walford, Nancy; Jacobson, Rolf A.; Tanner, Beth Laneel, The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Psalms (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2014)

Gower, Ralph, The New Manners and Customs of Bible Times (Chicago: Moody Press, 1987)

Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries: Psalms 73-150, Vol. 14b (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Limburg, James, Westminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000

Mays, James Luther, Interpretation: Psalms (Louisville: John Knox, 1994)

McCann, J. Clinton, Jr., The New Interpreter’s Bible: The Book of Psalms, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)

Ross, Allen P., A Commentary on the Psalms, 90-150, Vol. 3 (Grand Rapids: Kregel Publications, 2016)

Waltner, James H., Believers Church Bible Commentary: Psalms (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006)

DICTIONARIER, ENCYKLOPEDIER & LEXIKONER:

Baker, Warren (red.), The Complete WordStudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)

Baker, Warren och Carpenter, Eugene, The Complete WordStudy Dictionary: Old Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)

Bromiley, Geoffrey (General Editor), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)

Brown, Francis; Driver, S.R.; och Briggs, Charles A., The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)

Doniach, N.S. and Kahane, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)

Fohrer, Georg, Hebrew & Arameic Dictionary of the Old Testament (SCM Press, 2012)

Freedman, David Noel (red.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)

Freedman, David Noel (red.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co, 2000)

Mounce, William D., (red.), Mounce’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids: Zondervan, 2006)

Renn, Stephen D., Expository Dictionary of Biblical Words: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)

Richards, Lawrence O, Encyclopedia of Bible Words (Zondervan, 1985, 1991)

Sakenfeld, Katharine Doob (red.), The New Interpreter’s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)

VanGemeren, Willem A. (General Editor), New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)