EXEGESIS:
Den bredare kontexten: Tjänarsångerna
Kapitel 42-53 i Jesajaboken innehåller fyra tjänarsånger. Tjänaren är Guds ombud för att utföra Guds verk i världen.
– Den första sången (42:1-4) berättar om Tjänarens kallelse att ”bringa rättvisa åt folken” (42:1).
– Denna sång, den andra sången (49:1-6), definierar ytterligare Tjänarens uppdrag. Tjänaren ska ”resa Jakobs stammar och återupprätta Israels bevarade stammar” (49:6a). Vidare säger Gud: ”Jag skall också ge dig till ett ljus för folken, så att du blir min frälsning till jordens ände” (49:6b).
– I den tredje sången (50:4-9) används inte ordet ”tjänare”, men den beskriver ändå Tjänarens arbete och ihärdiga tro. Gud har gett Tjänaren en tunga för att undervisa och uppmuntra folket (50:4). Gud har gett tjänaren ett öra för att höra Gud och för att höra folket (50:5). Även om tjänaren upplever våldsamt motstånd, ”kommer Herren Jahve att hjälpa mig” (50:7, 9), så tjänaren ställer sitt ansikte som flinta (50:7) och är helt övertygad om att han kommer att triumfera över sina motståndare (50:8-9).
– Den fjärde sången (52:13-53:12) – sången om den lidande tjänaren – handlar om en tjänare som lider för folkets räkning för att förlossa dem från deras synder och deras lidande. Denna tjänare ”genomborrades för våra överträdelser” och ”genom hans sår blir vi helade” (53:5). ”Han var förtryckt, men när han var betryckt öppnade han inte sin mun. Som ett lamm som leds till slakt … öppnade han inte sin mun” (53:7). ”De gjorde hans grav med de ogudaktiga” (53:9), men ”Min rättfärdige tjänare skall rättfärdiga många genom kunskap om sig själv, och han skall bära deras missgärningar” (53:11).
I Jesajaboken tycks ordet tjänare ”inte sällan härröra från hovstilen, där kungens tjänsteman kallades hans tjänare” (Muilenburg, 464). En tjänsteman av det här slaget skulle utöva avsevärd makt på kungens vägnar. På samma sätt kommer tjänaren att utöva betydande makt över Jahves auktoritet.
Tjänarens identitet, som verkar vara en individ på vissa ställen och en grupp på andra ställen, har varit föremål för vetenskaplig debatt – med liten konsensus. Judar tenderar att tänka sig att tjänaren är Israel, och det finns ett antal hänvisningar i denna bok till Jahves tjänare som Israel (41:8; 49:3), Mose (63:11), David (37:35), Jakob (44:1, 21; 45:4; 48:20; 49:5) och Jakobs ättlingar (65:9).
Hursomhelst kan profeten ha en enskild person i åtanke – till exempel Hiskia, som omnämns positivt i kapitel 36-39, eller Cyrus, som Jahve valde för att befria Israel från slaveri (44:28; 45:1, 13) (se Blenkinsopp, 210, 212; Watts, 660).
Kapitel 54 och 55 fortsätter att konkretisera Tjänarens arbete. De uppmanar folket att glädja sig, eftersom ”Israels Helige är er Frälsare” (54:5). De lovar att Guds ”kärleksfullhet inte skall lämna er” (54:10). De uppmanar dem som törstar: ”Ja, kom, köp vin och mjölk utan pengar och utan pris” (55:1). De ger rådet: ”Sök Yahweh medan han kan hittas” (55:6). De lovar: ”Ty ni skall gå ut med glädje och ledas fram i frid” (55:12).
Den omedelbara kontexten:
”49:1-6 är en viktig vändpunkt…. Hittills har adressaten varit Jakob-Israel. Hädanefter kommer det att vara Jerusalem-Zion. Hittills har Jahves löfte alltså gällt Babylons fall och slutet på judarnas påtvingade vistelse där. Hädanefter kommer det att gälla återupprättandet av den stad som praktiskt taget ingen av de landsflyktiga någonsin har sett” (Goldingay, 280).
Dessa verser fokuserar på tjänarens kallelse och uppdrag. Därefter följer Jahves löfte om att föra hem sina barn (49:8-50:3).
ISAJA 49:1-4. YAHWEH HAR KALLAT MIG FRÅN KVINNAN
1Hör på mig, öar, och lyssna, ni folk, från fjärran:
Yahweh har kallat mig från livmodern,
från min moders inre har han nämnt mitt namn:
2och han har gjort min mun till ett skarpt svärd; i skuggan av sin hand har han
gömt mig, och han har gjort mig till ett polerat skaft; i sitt koger har han hållit mig nära:
3och han sade till mig: ”Du är min tjänare, Israel, genom vilken jag skall förhärligas.”
4Men jag sade: ”Jag har arbetat förgäves, jag har använt mina krafter för ingenting och fåfänga;
men den rättvisa (hebreiska: mispat) som jag har rätt till är hos HERREN, och min
belöning hos min Gud.”
”Lyssna på mig, öar, och lyssna på mig, ni folk från fjärran” (v. 1a). Den första frågan är identiteten på den som talar. Verserna 1b-3 klargör att det är tjänaren. Men som vi har noterat ovan har tjänaren många identiteter. Vem är denna tjänare? Vi kan inte avgöra detta med exakthet, men se nedan om vers 3.
Den traditionella tolkningen av ”öar” är hedningar – ”Jerusalems omedelbara grannar som kommer att påverkas mest av YHWH:s beslut att återupprätta staden” (Watts, 660). Efter att ha sett att deras avgudar är maktlösa (41:21-29) är de öppna för att ta emot Yahwehs torah. De kommer att välkomna Jahves undervisning. Brueggemann säger dock att ”öarna” också kan syfta på den judiska diasporan – judar som lever utanför Israel (Brueggemann, WBC, 43).
De här två fraserna, ”Lyssna, öar, på mig” och ”Lyssna, ni folk, från fjärran”, uttrycker samma tanke med olika ord. Denna typ av parallellstruktur är vanlig i hebreisk poesi. Kommentarer kallar ofta denna typ av parallellstruktur för ”apposition”. Det är lätt att komma ihåg vad det betyder, eftersom APosition är motsatsen till OPosition. APosition förstärker eller förstärker genom upprepning. OPosition skulle motverka den ursprungliga tanken med en motsatt tanke.
”Yahweh har kallat mig från livmodern; från min moders inälvor har han nämnt mitt namn” (v. 1b). Dessa två fraser är ytterligare ett exempel på apposition i hebreisk poesi (se kommentarerna till v. 1a).
Det är på Jahves initiativ som tjänaren tjänar. Tjänaren visste säkert ingenting om kallelsen när han fortfarande befann sig i livmodern, men han förstår nu att hans kallelse är en del av Jahves plan från början av hans liv.
”och han har gjort min mun till ett vasst svärd; i skuggan av sin hand har han gömt mig, och han har gjort mig till ett polerat skaft; i sitt koger har han hållit mig nära” (v. 2). Dessa två fraser är ytterligare ett exempel på apposition i hebreisk poesi (se kommentarerna till v. 1a).
Det är tjänarens mun – hans ord – hans röst – som Jahve kommer att använda för sina syften. Det första kapitlet i Första Moseboken avslöjade att Guds ord har stor makt. ”Gud sade: ’Det ska bli ljus’, och det blev ljus” (1 Mosebok 1:3). ”Gud sade: ’Vattnet under himlen ska samlas på en plats, så att torra landområden ska komma till synes. Och så skedde det” (1 Mosebok 1:9). Nu väljer Jahve att tala genom en tjänares röst, och kraften i Guds ord förminskas inte av denna process. Gud gör profetens mun ”som ett vasst svärd” och gör profeten till ”ett polerat skaft” (vissa översättningar säger ”polerad pil”) – vapen med dödlig kraft. Det är Guds syfte att använda profeten för att rädda i stället för att förstöra. Profetiska röster varnar dock ofta för de dödliga konsekvenserna av olydnad (kapitel 57-59) samtidigt som de talar om goda nyheter (kapitel 60-64).
”ett polerat skaft” (v. 2). Felaktigheter i en pil skulle minska dess hastighet under flygningen och till och med påverka dess kurs. En polerad pil skulle flyga snabbt och rätt. Tjänaren är ”en polerad pil” i den meningen att Jahve har förberett honom för att leverera Jahves ord på ett effektivt och ändamålsenligt sätt.
”Kontrasten mellan svärdet för närstrid och pilen för distanserade attacker innebär att tjänaren är utrustad för varje tävling” (Motyer, 309).
”i sitt koger har han hållit mig nära” (v. 2). De som har vapen svingar dem inte alltid. Jahve har kallat tjänaren och gett honom makt, men han håller honom ”i sin koger” – redo att användas vid behov.
”och han sade till mig: ’Du är min tjänare, Israel, i vilken jag skall förhärligas'” (v. 3). Som vi har noterat ovan i ”Sammanhanget” identifieras tjänaren ofta som Israel i den här boken. Emellertid:
– ”Det är viktigt att erkänna den eskatologiska dimensionen i denna metafor. Tjänaren är både en trogen individ och en lydig gemenskap i den tid då Guds plan börjar utvecklas bland dem som helt och hållet identifierar sig med Guds vilja.” (Hanson, 128).
– Oswalt anser att tjänaren är en individ och säger: ”Israel används inte så mycket som ett namn som en parallell term till tjänaren. Det är som om Herren hade sagt: ’Du är min Israel, i vilken jag ska bli förhärligad’. Det är alltså Israels funktion, inte dess identitet, som betonas. Denna tjänare kommer att fungera som Israel.” Han säger sedan att detta utesluter profeten som tjänare i detta fall, eftersom ”Ingen profet någonsin tänkte på sig själv som det ideala Israel” (Oswalt, 291).
– Blenkinsopp förstår tjänaren som ”en icke namngiven individ” (Blenkinsopp, 299).
– Young säger att sammanhanget, som skildrar tjänarens individualistiska karaktär och Israels syndiga karaktär, visar att tjänaren inte kan vara nationen Israel. Han förstår Israel som ”en beteckning på Guds sanna folk, hela kroppen av de återlösta som medlemmar under huvudet, Messias” (Young 270).
– Brueggemann noterar att tjänaren identifieras som Israel (v. 3), men att tjänaren har ett uppdrag till Israel (v. 6). Han säger sedan: ”Det kan vara så att dikten medvetet undviker en specifik identitet och på så sätt ger oss stor frihet i vårt hörande. Kyrkan utnyttjar på ett karakteristiskt sätt sin tolkningsfrihet i lyssnandet för att i dikten höra tjänaren Jesus” (Brueggemann, Texter för predikan, 101).
”Men jag sade: ’Jag har arbetat förgäves, jag har använt mina krafter för ingenting och fåfänga'”. (v. 4a). Denna vers talar emot att detta är en kallelseberättelse, vilket skulle peka på framtida snarare än tidigare arbete. Denna tjänare har arbetat för Gud, men har upplevt frustration snarare än triumf. Men tjänaren har närmat sig sin uppgift ömt snarare än aggressivt (42:2-3), och frukterna av hans arbete har inte varit omedelbart synliga. Varje Guds tjänare kan relatera till detta. Vi predikar och undervisar och ger råd och ber, men det verkar ofta som om ingenting händer.
”Men visst, den rättvisa som tillkommer mig (mispat) finns hos HERREN, och min lön hos min Gud” (v. 4b). Det avgörande ordet i denna vers är ”ändå”. ”Ännu är den rättvisa som tillkommer mig säkerligen hos Yahweh”. Tjänaren har allierat sig med Jahve, och han lever förväntansfullt och förväntar sig en gudomlig belöning, även om hans tidigare erfarenheter har varit en besvikelse. ”Tron är en försäkran om det man hoppas på och ett bevis på det man inte ser” (Hebreerbrevet 11:1). Denna tjänare vandrar i tro.
Det hebreiska ordet mispat översätts vanligen med ”rättvisa” eller ”dom”. Om tjänaren tänker på mispat som ”rättvisa” skulle det betyda att han ännu inte har upplevt rättvisa, men att han inte tvivlar på att Yahweh kommer att rätta till det orättvisa – kommer att åstadkomma mispat – kommer att göra orättvisa saker rätt – kommer att belöna trogen tjänst – kommer att göra tjänarens tjänst fruktbar. Om tjänaren tänker på mispat som ”dom” skulle detta betyda att tjänarens dom ligger i Jahves händer – och att han förväntar sig att Jahve kommer att döma honom nådigt.
ISAJA 49:5-6. Jag skall också ge dig till ett ljus för folken
5Nu säger HERREN, som från moderlivet formade mig till att bli hans tjänare, för att Jakob skall återvända till honom och Israel samlas till honom (ty jag är ärofull (hebreiska: kabod) i HERRENS ögon, och min Gud har blivit min styrka). 6Ja, han säger: ”Det är för lätt att du skall vara min tjänare för att återuppväcka Jakobs stammar och för att återupprätta det bevarade Israel: Jag skall också ge dig till ett ljus för folken (hebreiska-goyim), så att du blir min frälsning till jordens ände.”
”Så säger HERREN, som formade mig i moderlivet för att jag skall bli hans tjänare, för att Jakob skall återvända till honom och Israel samlas till honom.” (v. 5a). Dessa två fraser (”att föra Jakob tillbaka till honom” och ”att Israel ska samlas till honom” är ett annat exempel på apposition i hebreisk poesi (se kommentarerna till v. 1a)
Nu sammanfattar tjänaren det uppdrag som Jahve planerade för honom redan innan han föddes. Orden ”Jakob” och ”Israel” är här synonyma. Jakob var det namn som Isak och Rebecka gav sin yngre son (1 Mos 25:26), men Jahve gav honom senare ett nytt namn, Israel (1 Mos 32:28). Israel blev sedan namnet på den nation som växte fram ur Jakob/Israels ättlingar.
Tjänarens uppgift är alltså att föra nationen Israel, Guds folk, tillbaka till Gud. En del har tolkat denna vers som att tjänarens uppgift är att föra Israel tillbaka till Jerusalem från Babylonien, men ”Israels verkliga problem var inte fångenskapen i Babylon; det var främlingskapet från Gud” (Oswalt, 293).
”ty jag är hedervärd (kabod) i HERRENS ögon, och min Gud har blivit min styrka” (v. 5b). Dessa två fraser är ytterligare ett exempel på apposition i hebreisk poesi (se kommentarerna till v. 1a).
Kabod är ett ord som vanligare översätts med ”ära” (KJV översätter denna fras: ”ändå skall jag vara ärofull i Herrens ögon”). Tjänaren erkänner här den ära han känner över att ha blivit utvald av Jahve för detta uppdrag (att föra Israel, Guds folk, tillbaka till Gud). Jahve har förhärligat tjänaren genom att välja honom för en så stor uppgift, och han är övertygad om att Jahve kommer att ge honom styrka för att utföra uppgiften.
”Ja, säger han: ”Det är för lätt att du ska vara min tjänare för att resa Jakobs stammar och återupprätta det bevarade Israel.” (v. 6a). Dessa två fraser (”för att återupprätta Jakobs stammar” och ”för att återupprätta de bevarade i Israel”) är ytterligare ett exempel på apposition i hebreisk poesi (se kommentarerna till v. 1a).
Men Jahve säger att detta storslagna uppdrag (att föra Israel, Guds folk, tillbaka till Gud) egentligen inte alls är storslaget – eller åtminstone inte alls lika storslaget som det större uppdrag som Jahve har i åtanke för tjänaren.
”Jag skall också ge dig till ett ljus för folken (gojim), så att du blir min frälsning till jordens ände” (v. 6b). Dessa två fraser är ytterligare ett exempel på apposition i hebreisk poesi (se kommentarerna till v. 1a).
Yahweh har utsett tjänaren till att vara frälsningsagent, inte bara för Israel utan för goyim – nationerna – hedningarna – resten av jordens folk (11:10-11; 12:4; 42:6; 43:6-7; 55:4-5; 60:3; se även Matteus 24:14; 28:19; Lukas 24:47; Apostlagärningarna 10; 13:47; Uppenbarelseboken 14:6-7).
ISAJA 49:7. YAHWEH, SOM ÄR TROENDE, HAR UTVALGAT DIG
7Så säger Yahweh, Israels återlösare och hans helige, till den som människorna föraktar, till den som folket avskyr, till en tjänare till de styrande: ”Kungar skall se och stå upp, furstar skall tillbedja, för HERRENS skull, som är trogen, Israels helige, som har utvalt dig.”
”Så säger HERREN, Israels återlösare och hans helige, till den som människorna föraktar, till den som folken avskyr, till en härskares tjänare.” (v. 7a). Här har vi tre storslagna namn för Jahve och tre låga namn för den tjänare som Jahve vänder sig till.
”Till honom som människan föraktar, till honom som folken avskyr, till en härskares tjänare” beskriver också nationen Israel. Det är en liten nation som ofta domineras av Egypten eller Assyrien eller Babylonien (och senare av Rom). Ingen egyptier eller assyrier eller babylonier eller romare skulle sträva efter att bli israelit.
Men detta ödmjuka tillstånd är inte så som historien kommer att sluta. Fortsätt läsa!
”Kungar skall se och resa sig, furstar, och de skall tillbedja” (v. 7b). Jahve lovar en total upprättelse av tjänaren (och Israel – och i förlängningen av alla som han har kallat). De har uppfattats som låga, men Gud kommer att avslöja deras sanna härlighet. Till och med kungar och furstar – människor som tänker på sig själva i glorösa termer och som är vana vid att ta emot snarare än att ge hyllning – kommer att resa sig upp som ett sätt att ge hyllning när Guds tjänare kommer in i rummet. De kommer att kasta sig ner inför Guds tjänare.
”för HERRENS skull, som är trogen, Israels helige, som har utvalt dig” (v. 7c). Tjänarens förvandling från ödmjukhet till härlighet kommer att ske på grund av att Jahve är trofast. Den som har utfärdat kallelsen till en helig kallelse är själv helig och kommer inte att låta orättvisan bestå för evigt. Jahve har makten att rätta till orättvisor, och Jahves helighet försäkrar att han kommer att göra det.
SKRIPTURCITATEN kommer från World English Bible (WEB), en offentligrättslig (ingen upphovsrätt) modern engelsk översättning av den heliga Bibeln. World English Bible bygger på American Standard Version (ASV) av Bibeln, Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament och Greek Majority Text New Testament. ASV, som också är offentlig på grund av att upphovsrätten har löpt ut, var en mycket bra översättning, men innehöll många ålderdomliga ord (hast, shineth, etc.), som WEB har uppdaterat.
BIBLIOGRAFI:
Bartelt, Andrew H., i Van Harn, Roger (red.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Blenkinsopp, Joseph, The Anchor Bible: Isaiah 40-55, Vol. 19A (New York: Doubleday, 2002)
Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaiah 40-66 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; och Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Goldingay, John, New International Biblical Commentary: Isaiah (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)
Hanson, Paul D., Interpretation Commentary: Isaiah 40-66, (Louisville: John Knox Press, 1995)
Motyer, J. Alec, Tyndale Old Testament Commentaries: Isaiah, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)
Muilenburg, James (Introduction and Exegesis of Isaiah 40-66); och Coffin, Henry Sloane (Exposition of Isaiah 40-66), The Interpreter’s Bible: Ecclesiastes, Song of Songs, Isaiah, Jeremiah, Vol 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)
Oswalt, John N., The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Isaiah, Chapters 40-66 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1998)
Seitz, Christopher R., The New Interpreters Bible: Isaiah, Vol. VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)
Tucker, Gene M. i Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)