EXEGESIS:
ISAJA 2:1-5.KONTEXT
Kapitel 1-5 fungerar som ett förord till Jesajas bok och introducerar bokens huvudteman.
Kapitel 1 introducerade profeten och hans företag (1:1) och talade sedan utförligt om Juda ondska under resten av kapitlet (1:2-31). Yahweh lät dock i sin barmhärtighet en rest överleva (1:9) och kommer att ”grundligt rensa bort ditt slagg” så att Jerusalem kan kallas ”rättfärdighetens stad, en trofast stad” (1:25-26). Han varnar: ”Förintelsen av överträdare och syndare ska ske tillsammans, och de som överger Jahve ska förgås” (1:28).
2:1 upprepar inledningen från 1:1 och håller sedan ut löftet om att Jerusalem ska bli en helig stad för många nationer (2:2-4). Profeten uppmanar Jakobs hus att ”vandra i Herrens ljus” (2:5). Han talar om de många sätt på vilka de har varit otrogna och dragit på sig Jahves dom (2:6 – 4:1), men sedan ger han dem en glimt av den framtida härlighet som väntar dem (4:2-6).
Kapitel 5 innehåller sången om den ofruktbara vingården – den vingård som kärleksfullt förbereddes för att ge druvor, men som i stället gav vilda druvor (5:17). Profeten fördömer orättvisor (5:8-23) och säger att folket kommer att drabbas av en förödande invasion som dom för sina synder (5:24-30).
Stämningen i dessa kapitel svänger alltså fram och tillbaka mellan dom och hopp. Det är stämningen hos en älskare (Jahve) som hoppades så innerligt och blev så grymt besviken – men som vägrar att ge upp hoppet och fortsätter att lova en härlig framtid.
Mika 4:1-3 är nästan identisk med Jesaja 2:2-4, vilket får oss att ställa oss frågan om Mika kopierade Jesaja eller om Jesaja kopierade Mika eller om båda kopierade en oberoende källa. Det finns inget definitivt svar på denna fråga, men poesins kvalitet får oss att misstänka att den var ursprunglig hos Jesaja.
ISAJA 2:1.VAD ISAJA, AMOZ’ SON, SÅG
1Detta är vad Jesaja, Amoz’ son, såg angående Juda och Jerusalem.
”Detta är vad Jesaja, Amoz’ son, såg” (v. 1ab). Detta är en parallell till 1:1, förutom att den versen berättar om den syn som Jesaja såg medan denna vers berättar om det ord som han såg. Det verkar märkligt att tala om att se snarare än att höra ett ord, men både vision och ord antyder gudomlig uppenbarelse.
Denna vers och 1:1 är så pass lika att forskare har föreslagit olika anledningar till varför den borde ingå i 2:1. Vissa har föreslagit att boken ursprungligen kan ha börjat med kapitel två och att kapitel ett har lagts till senare – eller att kapitel 2-4 kan ha cirkulerat oberoende av varandra under en tid (Motyer, 50) – eller att 2:1 borde vara den sista versen i kapitel ett snarare än den första versen i kapitel två, vilket bildar en inclusio med 1:1 (Goldingay, 41).
”Jesaja, Amoz’ son” (v. 1b). Vi vet inte mycket om Jesaja annat än vad som avslöjas i denna bok. De flesta forskare tror att denne Jesaja skrev kapitel 1-39 i denna bok och att en eller flera andra personer lade till kapitel 40-66. Vi vet ingenting om Amoz, som inte ska förväxlas med Amos, profeten.
”om Juda och Jerusalem”. (v. 1c). Juda och Jerusalem nämndes i 1:1, vilket ledde till en lång bedömning av Judas ondska (1:2-20) och Jerusalems urartning (1:21-31). ”Staden Jerusalem var på Jesajas tid en marginell och sårbar verksamhet. Jerusalem levde och blomstrade, eller led, på uppdrag av de stora makterna…. (Men) poeten föreställer sig en majestätisk framtid för staden” (Brueggemann, Texter, 2). Denna majestätiska framtid kommer dock inte att vara till för att förhärliga Jerusalem, utan för att förhärliga Gud.
ISAJA 2:2.BERGET AV YAHWEHS HUS
2Det skall ske i de sista dagarna, att berget av
Yahwehs hus skall bli upprättat
på toppen av bergen och höjas över kullarna;
och alla nationer (hebreiska: go-yim’) skall strömma dit.
”Det skall ske i de sista dagarna”, (v. 2a). Kapitel 1 talade om Juda synd och den dom som dess folk kunde förvänta sig. Men, som vi har noterat ovan, ger kapitel 1 också korta glimtar av hopp – av Jahves bestående kärlek. Denna fras, ”i senare dagar”, pekar på framtiden, men ger ingen antydan om hur långt in i framtiden detta kan vara. Det som står klart är att det kommer att bli en härlig framtid genom Yahwehs nåd.
Nya testamentet använder fraserna ”de sista dagarna” eller ”tidens slut” i en eskatologisk (tidens slut) mening (Apg 2:17; 2 Timoteus 3:1; Hebreerbrevet 1:2; Jakob 5:3; 1 Petrus 1:5, 20; 2 Petrus 3:3). Den vision som Jesaja delar med sig av i dessa verser är ”ett uttalande om vissheten att historien kommer att nå sitt mål, sin kulmen. Detta mål är Guds rike som kommer att innebära en total omvandling av befintliga förhållanden, från nationalism och konflikt till enhet och fred” (Tucker, Preaching, 5). Även om visionens uppfyllelse inte kommer att vara fullständig förrän vid den andra återkomsten, ”började den partiella uppfyllelsen vid pingsten” (Oswalt, 117).
”att berget för Yahwehs hus skall etableras på toppen av bergen”, (v. 2b). I den tidens kultur (och i Bibeln i allmänhet) var berg platser där människor mötte Gud. Mose mötte Gud på Sinai berg.
Templet var beläget på Sions berg. Uttrycket ”Herrens hus” får oss att tänka på templet, och ”berget för Herrens hus” får oss att tänka på Sions berg. Sions berg är dock inte det högsta av berg – inte ens i närheten av Jerusalem. Olivberget, strax utanför staden, är 800 meter högt, medan Moriaberget, där templet stod, bara är 740 meter högt. Det finns minst två andra platser i Jerusalems omedelbara närhet som är högre än tempelplatsen – en (2526 fot – 770 meter) precis utanför Herodes port norr om staden och den andra (2493 fot – 760 meter) tvärs över Hinnomdalen söder om staden (Pfeiffer, 190. Andra atlaser ger något annorlunda avläsningar, men bestrider inte att andra platser i närheten är högre än tempelplatsen).
Det faktum att Jahves hus kommer att etableras som det högsta av bergen är en symbol för den överlägsna status som Jahve kommer att åtnjuta ”i kommande dagar”. ”Till och med Sinai, lagens berg, kommer att träda i bakgrunden, för det nya förbundet är överlägset det gamla” (Young, 100).
”och skall höjas över kullarna” (v. 2c). Här återges tanken i vers 2b med andra ord, ett slags parallellism som är vanlig i biblisk poesi.
”och alla nationer (go-yim’) skall strömma dit” (v. 2d). Go-yim’ är hedningar, som av den tidens judar betraktades som hedningar. Dessa go-yim’ kommer emellertid att strömma till Guds höga berg. Vi tänker på bäckar som rinner nerför berg, men dessa go-yim’ kommer att strömma upp på Guds berg.
Detta är inte den första indikationen som vi finner i skrifterna på att Gud älskar hedningar såväl som judar. Gud avslutade det ursprungliga förbundet med Abram med dessa ord: ”och i dig skall alla jordens familjer välsignas” (1 Mos 12:3). Vi finner uppfyllelsen av denna profetia i Jesus Kristus, som bröt ner skiljemuren mellan judar och hedningar (Efesierbrevet 2:14). I själva verket välkomnar Kristus människor av alla nationer till Guds närvaro, och människor av alla nationer dyrkar Kristus.
ISAJA 2:3.MÅNGA FOLK SKALL GÅ
3Många folk skall gå och säga,
”Kom, låt oss gå upp till HERRENS berg,
till Jakobs Guds hus;
och han skall lära oss sina vägar,
och vi skall vandra på hans stigar.”
Ty från Sion skall lagen gå ut (hebreiska: to-ra(h)-lag),
och HERRENS ord från Jerusalem.”
”Många folk skall gå och säga: ”Kom, låt oss gå upp till HERRENS berg, till Jakobs Guds hus.” (v. 3a). Detta är parallellt med vers 2, där man ser hur ”alla nationer” strömmar upp på Guds höga berg – de gör sin pilgrimsfärd för att sitta vid Jahves fötter. Det understryker återigen att Guds kärlek omfattar hedningar såväl som judar. Detta finner sin första uppfyllelse i upprättandet av kyrkan. Även om judendomen lockar till sig en del proselyter är de få till antalet. Inte ens efter kyrkans grundande vid pingsten kommer det att ske något storskaligt inflöde av hedningar till kyrkan. Först efter Petrus vision på taket (Apg 10) kommer kyrkan att öppna sina dörrar för hedningar.
”och han skall lära oss sina vägar, så att vi kan vandra på hans stigar”. (v. 3b). Folket kommer att gå upp till Herrens berg i syfte att lära sig Guds vägar och vandra på Guds stigar. Undervisning är en av synagogans primära funktioner, och det gäller även för den kristna kyrkan. ”Han skall lära oss om sina vägar och vi skall vandra på hans stigar” motsvarar den kristna kyrkans undervisning (”lär oss hans vägar”) och förkunnelse (”vandra på hans stigar”). Undervisningstjänsten är av instruerande karaktär (även om den har som mål att förändra liv), medan förkunnelsetjänsten innebär att man förmanar människor att vandra på Guds vägar. Undervisning är alltid användbar för både kristna och icke-kristna, eftersom det finns mer att veta om Gud än vad någon av oss någonsin kommer att lära sig. Förkunnelse är också alltid användbar, eftersom ingen av oss någonsin i detta liv kommer att lyckas vandra perfekt på Guds vägar. Vi behöver alla fortsatt undervisning och förmaning.
Att vandra på Guds vägar innebär ett val. Om vi väljer att vandra på Guds vägar innebär det att vi väljer att inte vandra på konkurrerande vägar. Att välja Gud innebär att acceptera vissa begränsningar, men det är ett livgivande val. Jesus säger: ”Gå in genom den trånga porten, för porten är bred och vägen till fördärvet bred, och många är de som går in genom den. Hur smal är inte porten, och hur begränsad är inte den väg som leder till livet! Få är de som finner den” (Matteus 7:13-14).
”Ty från Sion skall lagen (to-ra(h)-lagen) gå ut, och HERRENS ord skall utgå från Jerusalem”. (v. 3c). Jahve valde Abraham och hans ättlingar till att vara den kanal genom vilken ”alla jordens släkter skall bli välsignade” (1 Mos 12:3). Jerusalem, som ligger på Sions berg, tjänar som symbol för dessa ättlingar – det judiska folket – Guds utvalda folk. Jahve gav dem sitt ord, och detta ord kommer att stråla ut från Jerusalem till ”hela Judéen och Samarien och till jordens yttersta randområden” (Apg 1:8).
ISAJA 2:4. DE SKA SÅ SLÅ sina svärd till plogblad
4Han skall döma mellan folken,
och bestämma över många folk;
och de skall slå sina svärd till plogblad
och sina spjut till beskärningskrokar.
Nationerna skall inte längre lyfta svärd mot nation,
och de skall inte längre lära sig krig.
”Han skall döma mellan nationerna och bestämma över många folk”
(v. 4a). När nationerna strömmar till Herrens hus för att få undervisning (v. 2-3) kommer Jahve att fungera som domare och skiljedomare för att lösa deras tvister. Detta är inte något som Jahve kommer att påtvinga dem, eftersom de kommer att ha kommit frivilligt, till och med gärna, för att lära sig Jahves vägar och vandra på Jahves stigar. Även om spänningar kommer att fortsätta att existera mellan nationer och folk, kommer de att vända sig till Jahveh för att få vägledning för att lösa dessa spänningar, i vetskap om att Jahveh kommer att lösa dem på ett rättvist och elegant sätt.
”och de skall slå sina svärd till plogjärn och sina spjut till beskärningskrokar”. (v. 4b). Det folk som ser till att Jahveh löser sina konflikter kommer att åtnjuta en fredsutdelning. De kommer inte längre att ha något behov av svärd och spjut, så de kommer att kunna förvandla dödsredskap (svärd och spjut) till livsredskap (plogskärar och knivar som används för att beskära vinstockar).
”Den fred som här beskrivs är inte en fred som kan erhållas genom … pacifism, och inte heller, för den delen, genom någon mänsklig insats…. Endast Gud kan skapa fred” (Young, 108).
Stanna upp och ta en stund och föreställ dig alla de saker som inte längre kommer att vara nödvändiga när nationerna kommer till Herrens berg för att lära sig hans vägar och vandra på hans stigar. Vi kommer inte längre att behöva arméer, eftersom vi inte längre kommer att behöva föra krig. Vi kommer inte längre att behöva kulsprutor, stridsvagnar, hangarfartyg och stridsflygplan. Vi kommer inte längre att behöva fängelser eller fängelser. Vi kommer inte längre att behöva lås eller nycklar eller inbrottslarmsystem. Vi kommer inte längre att behöva oroa oss för en kärnvapenförintelse eller självmordsbombare. Vi kommer att kunna låta våra barn gå på mörka gator utan att behöva oroa oss för rånare eller misshandlare. Vi kommer inte att behöva skydd mot datavirus eller skräppost. Cyberbrottslighet kommer att höra till det förflutna. De flesta tjänster som advokater nu utför kommer att vara föråldrade. Chefer och anställda kommer att arbeta i harmoni. Fackföreningar kommer att vara överflödiga. Listan kan göras lång och lång. Vad kan du lägga till?
”Nation ska inte lyfta svärd mot nation, och de ska inte längre lära sig att kriga.” (v. 4c). Eftersom det inte kommer att bli något mer krig kommer det inte heller att finnas något behov av att lära sig att konstruera och använda krigsvapen. Skolor som ägnar sig åt att lära ut taktik och strategi kan vända sina ansträngningar till mer produktiva verksamheter. För att föra denna bild till sin logiska slutsats kan vi anta att det inte längre kommer att finnas några konflikter på grund av ras, socioekonomisk ställning eller religion. Vi kan anta att det också kommer att råda fred mellan individer – att skilsmässor kommer att höra till det förflutna.
Texten till Jesaja 2:4 är ingraverad på en vägg vid FN:s högkvarter i New York och en stor skulptur av en smed som slår ett svärd till en plogask pryder FN:s område. I Washington D.C. finns det en stor skulptur av en plogaskär på vilken tusentals handikappade vapen har svetsats fast. På etiketten står det ”Guns into Plowshares” (Guns into Plowshares) (Limburg, 295). Dessa mänskliga ansträngningar för att skapa fred är visserligen lovvärda, men i bästa fall trevande. Den vision som förmedlas i dessa verser kan inte uppfyllas utan Guds nåd.
ISAIAH 2:5.KOM, OCH LÅT OSS VÄGGA I YAHWEHS LJUS
5Hus Jakobs, kom, och låt oss vandra i Yahwehs ljus.
”Hus Jakobs, kom, och låt oss vandra i Yahwehs ljus” (v. 5). Det antyds att Jakobs hus ännu inte vandrar i Herrens ljus. Om Jahve verkligen har utvalt Jakobs hus till att vara de som ”alla jordens släkter ska bli välsignade” (1 Mosebok 12:3), är det självklart att Jakobs hus måste få ordning på sitt hus så att det kan föregå med gott exempel – så att det kan bli ett ljus för att locka nationerna till Jahve.
KORT CITAT är hämtade från World English Bible (WEB), en offentligrättslig (ingen upphovsrätt) modern engelsk översättning av den heliga Bibeln. World English Bible bygger på American Standard Version (ASV) av Bibeln, Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament och Greek Majority Text New Testament. ASV, som också är offentlig på grund av att upphovsrätten har löpt ut, var en mycket bra översättning, men innehöll många ålderdomliga ord (hast, shineth etc.), som WEB har uppdaterat.
BIBLIOGRAFI:
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; och Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV – Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaiah 1-39 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)
Goldingay, John, New International Biblical Commentary: Isaiah (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)
Limburg, James, i Van Harn, Roger (red.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Motyer, J. Alec, Tyndale Old Testament Commentaries: Isaiah, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)
Oswalt, John N., The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Isaiah, Chapters 1-39 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)
Rawlinson, G., The Pulpit Commentary: Isaiah, Vol. 10 (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, no date given)
Rasmussen, Carl G., Zondervan NIV Atlas of the Bible (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1989)
Scott, R.B.Y. (exegesis); Kilpatrick, G.G.D., (exposition), The Interpreter’s Bible: Ecclesiastes, Song of Songs, Isaiah, Jeremiah, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)
Seitz, Christopher R., Interpretation Commentary: Isaiah 1-39, (Louisville: John Knox Press, 1993)
Tucker, Gene M. i Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
Tucker, Gene M., The New Interpreters Bible: Isaiah, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)