EXEGESIS:
KONTEXT:
Petrus skriver till kristna i Mindre Asien (dagens Turkiet) – nya kristna – huvudsakligen hedniska kristna. De har upplevt prövningar (1:6), så han uppmuntrar dem genom att påminna dem om deras utsikter till härlighet och frälsning (1:8-9).
Han uppmanar dem att leva ett heligt liv, ”eftersom det står skrivet: ’Ni skall vara heliga, ty jag är helig'”. (1:13-16; se även 3 Mosebok 11:44). Denna betoning på heliga liv återkommer i 2:1, som inte finns med i vår lektionärsläsning, men som förmodligen borde finnas med. Heliga liv är avgörande för att vara ”ett heligt prästerskap som kan frambära andliga offer som är välbehagliga för Gud genom Jesus Kristus” (2:6) (2:6).
I kapitel ett talade Petrus om att dessa kristna hade renat sina själar (1:22). Denna betoning på renhet återkommer i kapitel 2 med uppmaningen att ”längta efter ordets rena mjölk” (2:2) (2:2).
I kapitel ett talade han om att de var ”födda på nytt” (1:23). Denna betoning på återfödelse lägger grunden för hans kommentarer i kapitel två om att de är ”nyfödda barn” som behöver ”Ordets rena mjölk” (2:2).
1 PETERBREVET 2:1-5. Längtar efter ordets rena mjölk
1 Lämna därför bort all ondska, allt bedrägeri, hyckleri, avundsjuka och allt ont tal, 2 och längtar som nyfödda barn efter ordets rena mjölk, för att ni skall växa genom den, 3 om ni verkligen har smakat att Herren är barmhärtig, 4 och kommer till honom, som är en levande sten, visserligen förkastad av människorna, men utvald av Gud, värdefull. 5 Även ni, som levande stenar, byggs upp till ett andligt hus, för att vara ett heligt prästerskap, för att frambära andliga offer som är välbehagliga för Gud genom Jesus Kristus.
”Avlägsnande därför all ondska (grekiska: kakia), allt svek (grekiska: dolos), hyckleri (grekiska: hupokrisis), avundsjuka (grekiska: phthonos) och allt ont talande” (grekiska: katalalias) (v. 1).
Och även om den här versen inte finns med i läsningen i lektionskalendern, så borde den förmodligen vara det. Den preciserar vad det handlar om i Petrus tidigare uppmaning till helighet (1:13-16). Den sätter också scenen för verserna 2-10- vår läsning. En person som strävar efter helighet kommer att undvika dessa synder:
– Kakia betyder ondska eller ondska.
– Dolos betyder bedrägeri – alla slags falska anklagelser, falska vittnesmål, falska svordomar eller falska affärer.
– Hypokrisis betyder hyckleri, en särskild form av bedrägeri – att låtsas vara något som man inte är.
– Phthonos betyder avundsjuka eller svartsjuka – den typ av ande som brinner för andras lycka – och som skulle vilja rycka bort denna lycka från dem om det var möjligt. Avund är ett hot mot samhället i stort, men är ett särskilt hot mot den avundsjuke personen – en andlig syra som fräter sönder själen.
– Katalalias betyder förtal, att tala illa om en annan person. Detta är särskilt förbjudet enligt ett av de tio budorden: ”Du skall inte vittna falskt mot din nästa” (2 Mosebok 20:16).
”som nyfödda barn längtar ni efter ordets rena mjölk” (grekiska: adolos logikos gala) (v. 2a). Som vi har noterat ovan lade Petrus tidigare kommentar om att de var ”födda på nytt” (1:23) grunden för hans kommentar nu om att de var ”nyfödda barn” som ”längtar efter Ordets rena mjölk”.
Frasen, adolos logikos gala, kan översättas på olika sätt. Ordet adolos är en kombination av a (utan) och dolos (svek eller bedrägeri), så det skulle användas för att beskriva något som är ”som annonserat” – rent eller oförfalskat skulle vara acceptabelt. Gala betyder mjölk. Betydelsen av logikos i detta sammanhang kräver dock en del eftertanke. Logikos betyder oftast logisk eller rimlig, men dessa ord är inte meningsfulla här. Logikos är besläktat med ordet logos, som betyder ord, så ”Ordets rena mjölk” är en möjlig översättning.
”för att ni ska växa därigenom” (v. 2b). En bokstavlig översättning av denna vers skulle vara ”så att ni kan växa genom (den rena mjölken) till (eller in i) frälsningen.”
Men även om World English Bible för det mesta gör ett utmärkt översättningsarbete, ignorerar den de två sista grekiska orden i denna vers, eis soteria (in i frälsningen). Frälsningen är målet eller den slutliga utsikten för dessa kristnas tro.
”om ni verkligen har smakat att Herren är nådig” (v. 3). Detta anspelar på Psalm 34:8, där det står: ”O smaka och se att Herren är god” – men i Nya testamentet är ordet Herre tvetydigt – det kan avse antingen Jesus eller Gud.
De två sista grekiska orden i denna vers är kurios (Herre) och chrestos (god). Det vanligare grekiska ordet för gott skulle vara agathos, men Petrus väljer chrestos här – möjligen på grund av dess likhet med Christos, det grekiska ordet för Kristus. Han kanske vill att hans läsare ska se kurios chrestos och tänka kurios Christos – Herren är Kristus.
”komma till honom, en levande sten” (grekiska: lithos) (v. 4a). Denna vers introducerar en ny metafor. I vers 2 var dessa människor nyfödda barn. Nu är de levande stenar.
Vi vet ingenting om levande stenar – förutom kanske ett korallrev som fortfarande håller på att bildas. ”Levande vatten” är en vanligare metafor (Jeremia 2:13; 17:13; Johannes 4:10-11; 7:38) – och lättare att förstå. Vi kan föreställa oss en bergsbäck som levande vatten när det stänker nerför berget. Stenar däremot stannar vanligtvis bara där de är – livlösa.
Men som vi kommer att se i verserna 6-8 anspelar Petrus på en vers från Jesaja 28:16, som Jesus tolkade så att den syftade på honom själv (Matteus 21:42).
Denna vers hänvisar till Jesus som en levande sten – en anspelning på hans uppståndelse – han är levande. De ursprungliga läsarna av detta brev – främst hedningar – hade tidigare dyrkat avgudar gjorda av livlös sten – död – livlös – som inte hade någon kraft att hjälpa dem. De skulle säkert förstå kontrasten mellan dessa döda avgudar och deras levande Kristus.
Betänk denna ironi. Petrus, som Jesus gav det grekiska namnet Petros, som betyder klippa (Matteus 16:18), talar nu om Kristus som en levande sten – och i nästa vers kommer han att tala om sina läsare som levande stenar. Petrus använder dock ett annat ord för klippa här – litos – samma ord som Jesus använde när han talade om stenen som byggarna förkastade (Matteus 21:42; se även Apostlagärningarna 4:11). Lithos skulle vara det vanliga valet när man talar om en sten till en byggnad.
”förkastad visserligen av människor, men utvald (grekisk: eklektos) av Gud, dyrbar” (v. 4b). Jesus förkastades av de religiösa ledarna, vars förkastande ledde direkt till Jesu kors. Gud hade dock utvalt (eklektos) Jesus så ”att den som tror på honom inte skall förgås utan ha evigt liv” (Joh 3:16). Jesus var Faderns ”älskade son” (Matteus 3:17; 17:5) – värdefull i Faderns ögon. Vi kommer att se ordet eklektos igen i vers 9.
”Även ni, som levande stenar, byggs upp till ett andligt hus” (grekiska: pneumatikos oikos) (v. 5a). I kraft av sin relation till Kristus har dessa nya kristna också blivit levande stenar – lämpliga att införlivas i ett andligt hus – Guds tempel – Kristi kyrka.
Ordet pneumatikos betyder andlig i motsats till bokstavlig. I sitt första brev till församlingen i Korinth använde Paulus detta ord för att tala om andlig mat och dryck (1 Korintierbrevet 10:3-4).
Ordet oikos betyder hus, men utvidgas ofta till att betyda ett hushåll (familj) eller en dynasti (såsom ”Davids hus” 1 Samuelsboken 20:16; 1 Kungaboken 13:2) eller tabernaklet eller templet (Matteus 12:4; 21:13; Johannes 2:16-17; Apg 7:47-49).
Nu berättar Petrus för dessa nya kristna att Gud har valt att bygga upp dem ”som ett andligt hus” – som Guds tempel. Observera att var och en av dessa kristna är en levande sten, så de är många. Det andliga hus som de har byggts in i är dock ett – kyrkan. De många levande stenarna utgör ett andligt hus – en gemenskap.
”att vara ett heligt (grekiska: hagios) prästerskap” (v. 5b). Det grekiska ordet hagios betyder helig eller avskild för Gud. Tabernaklet och templet var heliga eftersom de var Guds boningar. Offerdjuren var heliga, eftersom de var avskilda för Gud. Präster och leviter var heliga, eftersom de var avskilda för tjänstgöring i Guds tabernakel och tempel. Nu säger Petrus till dessa nya kristna hedningar att Gud har avskilt dem till att vara ett heligt prästerskap.
Men ordet hagios betyder också syndfri eller upprätt. Att vara helig är att bli kallad ut från den syndiga världen till en djup och bestående relation med Gud, så att personen blir mer gudliknande – mer upprätt – mindre lik den syndiga världen i stort.
”prästerskap”. Israels präster var ättlingar till Aron (2 Mosebok 28:1), med ansvar för nationens religiösa angelägenheter. Genom att leda religiösa ritualer, som innefattade de offer som krävdes enligt Toralagen, tjänade de som mellanhand mellan Gud och folket.
Gud bad Mose att tala till israeliterna och säga: ”Ni ska vara för mig ett prästers rike och ett heligt folk” (2 Mosebok 19:6). Uttrycket ”ett prästernas rike” antyder att det finns ett sätt på vilket nationen Israel utgör ett prästerskap. Frågan uppstår då: Varför skulle en nation med en betydande kår av präster behöva bli ordinerad till prästadömet som nation? Svaret är att på samma sätt som prästerna var ansvariga för att hjälpa Israel att fortsätta att vara en helig nation – på samma sätt ordinerade Gud nationen Israel som ”ett prästerskap” för att vara ett föredöme för ett heligt liv – för att vittna om Jahves härlighet, majestät och makt – för att locka människor från andra nationer in i en frälsande relation med Jahve.
Nu berättar Petrus för dessa nya kristna hedningar att även de har kallats att vara heliga präster – avskilda för Guds tjänst, syndfria (genom Guds nåd) och upprätta.
Ditt prästerskap skulle stå i kontrast till de prästerskap som de hade varit bekanta med innan de blev kristna. Det var präster som valts ut på grund av sin familjeposition – eller helt enkelt för att de var villiga att underhålla ett tempel och frambära de offer som krävdes.
”för att frambära andliga offer, som är välbehagliga för Gud genom Jesus Kristus” (v. 5c). Israels präster offrade djuroffer på folkets vägnar. Men det fanns andra, mer personliga typer av offer:
– Gud krävde också ”ett tackoffer” (Psalm 50:14, 23).
– Psalmisten förklarade: ”Guds offer är en förkrossad ande” (Psalm 51:17) – och bad: ”Låt min bön ställas inför dig som rökelse, mina händers upplyftande som ett kvällsoffer” (Psalm 141:2).
– Paulus bad de kristna i Rom ”att frambära era kroppar som ett levande offer, heligt och Gud välbehagligt, vilket är er andliga tjänst” (Romarbrevet 12:1).
– Paulus beskrev de gåvor som han fick från församlingen i Filippi som ”en ljuvlig doft, ett godtagbart och välbehagligt offer för Gud” (Filipperbrevet 4:18).
– I Hebreerbrevet står det: ”Låt oss alltså genom (Jesus) ständigt frambära ett lovsångsoffer till Gud, det vill säga frukten av läppar som förkunnar trohet mot hans namn. Men glöm inte bort att göra gott och dela med er, för med sådana offer är Gud väl nöjd” (Hebreerbrevet 13:15-16).
När Petrus uppmuntrar dessa kristna att frambära andliga offer avser han att de ska frambära offer som föranleds av den helige Ande – att deras liv ska fyllas av Anden så att deras dagliga liv ska utgöra ett pågående offer för att hedra Gud.
1 PETRUSBREVET 2:6-8. Den avvisade stenen blev hörnstenen
6 Eftersom det står i Skriften,
”Se, jag lägger i Sion en huvudhörnsten, en utvald och dyrbar:
Den som tror på honom skall inte bli besviken.”
7 För er som tror är därför ära, men för dem som är olydiga,
”Stenen som byggarna förkastade
har blivit den viktigaste hörnstenen”
8 och,
”en sten som kan bli till stötesten och en klippa till anstöt.”
Ty de snubblar över ordet, eftersom de är olydiga, till vilket de också var utsedda.”
”Eftersom det står i Skriften: ’Se, jag lägger (grekisk: tiondemi-sätter på plats, utser) i Sion en huvudhörnsten, utvald och dyrbar: Den som tror på honom skall inte bli besviken.'” (v. 6). I denna vers använder Petrus det grekiska ordet ”tithemi” för att betyda att Gud har satt en viktig hörnsten på plats i Sion. I vers 8 kommer han att använda samma ord för att betyda att Gud antingen (1) utsåg de olydiga att snubbla eller (2) utsåg vissa människor att vara olydiga.
Skriften som citeras här är från Jesaja. Gud sade: ”Se, jag lägger i Sion till grund en sten, en prövad sten, en dyrbar hörnsten till en säker grund” (Jesaja 28:16; se även Psalm 118:22-23). I Jesaja-sammanhanget hade Gud just avslutat sitt fördömande av Jerusalems präster och profeter för deras otrohet. De hade byggt sina förhoppningar på en falsk grund – och skulle drabbas av konsekvenserna.
Men i vårt nuvarande sammanhang lägger Gud en grund som är förankrad i en huvudhörnsten som är ”utvald och dyrbar”. Även om Petrus inte säger det specifikt här, är det uppenbart att han menar att Kristus är den hörnstenen. Jesus, Petrus och Paulus gjorde det sambandet tydligt på andra ställen:
– Jesus tolkade Jesajaskriften så att den gällde honom själv som hörnstenen (Matteus 21:42; se även Markus 12:10; Lukas 20:17).
– Strax efter pingsten sade Petrus, när han konfronterades med de religiösa ledarna i Jerusalem, att ”Jesus Kristus från Nasaret… är ’den sten som av er, byggmästarna, betraktades som värdelös, men som nu har blivit huvudet i hörnet'”. (Apg 4:10-11).
– Paulus sade till de kristna i Efesos att de var ”medborgare med de heliga och tillhörde Guds hushåll, eftersom de är byggda på apostlarnas och profeternas grund, med Kristus Jesus själv som den viktigaste hörnstenen, i vilken hela byggnaden, som är anpassad till varandra, växer till ett heligt tempel i Herren, i vilken ni också är byggda till en Guds bostad i Anden” (Efesierbrevet 2:19-22).
”Den som tror på honom kommer inte att bli besviken” (grekiska: kataischuno) (v. 6b). Det grekiska ordet kataischuno betyder ”sätta skam.”
Heder och skam är viktiga värden i alla kulturer, men var särskilt viktiga i Mellanöstern. På biblisk tid var heder en dygd som främst förknippades med män och som definierade deras identitet och självkänsla. Den hade mindre att göra med känslor och mer att göra med klockrent-inflytande-makt. Folk var uppmärksamma när en hedersman talade.
Skam var frånvaron av heder – frånvaron av gott rykte, inflytande och makt. En man kunde skämmas genom att agera skamligt, misslyckas med att upprätthålla sitt eget i ett samspel med en annan man, förlora ett slag eller drabbas av andra typer av förluster.
Petrus lovar att de som tror på Kristus inte behöver vara rädda för att bli utsatta för skam. Det betyder inte att de kristna som Petrus riktar detta brev till inte kommer att bli förkastade av sina familjer för att de lämnat sin förfäders tro. Det betyder inte heller att kristna idag inte kommer att uppleva motstånd eller till och med förföljelse. Det betyder dock att de av oss som tror på Jesus kommer att få upprättelse i slutändan.
”För er som tror (grekiska: pisteuo) är därför äran” (v. 7a). Se kommentarerna i föregående stycke (v. 6b) om ära och skam. Petrus lovar att de som tror på Kristus kommer att finna ära snarare än skam.
”men för dem som är olydiga” (grekiska: apisteo) (v. 7b). Lägg märke till likheten mellan pisteuo (tro) i vers 7a och apisteo i vers 7b. Både pisteuo (tro) och apisteo (misstro) är besläktade med ordet pistis, som betyder tro. ”a” i början av apisteo vänder ordets betydelse från ”tro” till ”misstro”. Apisteo betyder därför ”att inte tro” eller ”att sakna tro” – inte att vara ”olydig.”
”Den sten som byggarna förkastade har blivit den viktigaste hörnstenen” (grekiska: kephale gonia) (v. 7c). Ordet kephale betyder huvud och ordet gonia betyder hörn eller hörnsten.
Petrus citerar från Psalm 118:22, där det står: ”Den sten som byggarna förkastade har blivit hörnets huvud.”
Byggarna var de religiösa ledarna i Jerusalem. Deras förkastande av Jesus resulterade i hans död på korset. Jesu uppståndelse avslöjade dock att han var den främsta hörnstenen till det tempel som Gud hade planerat från början. De kristna som Petrus skriver till är levande stenar – byggstenar i Guds nya tempel, kyrkan (Efesierbrevet 2:21ff; 1 Korintierbrevet 3:9).
”och, ’en sten (grekisk: lithos) till stötesten (grekisk: proskomma) och en klippa (grekisk: petra) till anstöt'”. (grekiska: skandalon) (v. 8a). Skandalon betydde en fälla eller snara, men användes också för en sten på vägen som skulle få människor att snubbla.
Bemärk den poetiska konstruktionen i denna vers – ”en sten till stötande och en klippa till anstöt”. Anspelningen är på Jesajas profetia: ”Han skall vara en helgedom, men för båda Israels hus skall han vara en fälla och en snara för Jerusalems invånare. Många kommer att snubbla över den, falla, brytas, bli sönderslagna, bli fångade och fångade.” (Jesaja 8:14-15; se även Hesekiel 3:20; 7:19; 14:3ff).
Paulus talade om ”korsets brottsliggörelse (skandalon)” (Galaterbrevet 5:11) – att Gud skulle komma in i världen i mänsklig gestalt och ta på sig konsekvenserna för världens synder. Detta var svårt för många människor att tro på den tidiga kyrkans dagar, och det är fortfarande svårt för många människor att acceptera idag. Korset var den stötesten som många människor snubblade över.
Tanken på en stötesten var särskilt levande i den delen av världen, där marken var stenig. I bästa fall fick den som snubblade en öm tå eller ett ömt knä. I värsta fall skulle han snubbla i strid och bli hjälplös inför sin fiende.
”Ty de snubblar över ordet (grek. logos), eftersom de är olydiga (grek. apeitheo), till vilket de också var utsedda” (grek. tithemi) (v. 8b). I mina kommentarer till vers 7b ovan noterade jag att apisteo snarare betyder otrogen än olydig. Vi har dock ett annat ord, apeitheo, i denna vers, och det betyder verkligen olydig.
För dem som är olydiga blir den sten som Gud tänkt sig som hörnsten en stötesten, eftersom de inte kan eller vill se den för vad den verkligen är – nyckeln till Guds frälsningsplan.
Vad ordet tithemi innebär är att sätta, placera, ställa eller utse. Frågan är om Gud utsåg dessa människor att vara olydiga (förutbestämde dem att misslyckas) eller om han helt enkelt ställde upp saker och ting så att de som valde att vara olydiga skulle snubbla. De flesta forskare anser att Gud bestämde att dessa människor skulle vara olydiga och snubbla. Ordet snubbla i denna vers är dock i presens, så det finns ingen anledning att anta att deras olydnad och snubblande kommer att bestå.
1 PETERBREVET 2:9-10. INGET FOLK – GUDS FOLK
9 Men ni är ett utvalt släkte, ett kungligt prästerskap, ett heligt folk, ett folk som tillhör Gud, för att ni skall förkunna hans förträfflighet, som har kallat er från mörkret till sitt underbara ljus, 10som tidigare inte var något folk, men som nu är Guds folk, som inte hade fått barmhärtighet, men som nu har fått barmhärtighet.
”Men (grekiska: de) ni är ett utvalt släkte (grekiska: genos eklektos), ett kungligt prästerskap, ett heligt (grekiska: hagios) folk, ett folk till Guds egen ägo” (v. 9a). Det lilla ordet de (men) avser att visa en kontrast mellan det som föregick (de olydnadsfolks snubblande) och det som följer (dessa kristna som ett utvalt folk).
”ni är ett utvalt släkte” (genos eklektos). ”Utvald” är en bra översättning av eklektos, men med tanke på att vi förknippar ras med pigmentering av huden är ”ras” en olycklig översättning av genos. Ordet genos har att göra med familjearv – den släkt som man har utgått från.
När vi hör ordet utvald bör vi komma ihåg att Israel var Guds utvalda folk eller utvalda nation (3 Mosebok 26:12; 5 Mosebok 7:6-8; 14:2; Jeremia 7:23; 30:22; Hesekiel 36:28; Amos 3:2; Jesaja 44:1). I och med Kristi ankomst blev kyrkan Guds folk (Efesierbrevet 2:12) – Guds hushåll (Efesierbrevet 2:19; 3:15; 4:6) – Guds barn (Galaterbrevet 4:6-7; Romarbrevet 8:15). Därför skulle jag välja att översätta genos eklektos med utvalt folk eller utvald nation.
”ett kungligt prästerskap, en helig nation”. Dessa fraser har sin grund i Guds löfte till Israel om att ”om ni verkligen lyder min röst och håller mitt förbund, så skall ni … vara för mig ett kungligt prästerskap och ett heligt folk” (2 Mosebok 19:5-6).
Israels präster var heliga män som hade till uppgift att tjänstgöra i tabernaklet och templet för att utföra de religiösa ritualer som föreskrevs i Toralagen. Deras uppgift var att hjälpa israeliterna att upprätthålla sin relation till Gud.
Nu berättar Petrus för dessa kristna – huvudsakligen hedningar – att de är ett kungligt prästerskap, som har fått ansvar för att göra de saker som skulle hjälpa andra människor att upprätthålla en god relation till Gud.
För övrigt är de ”ett heligt (hagios) folk”. För hagios, se kommentarerna ovan till vers 5b.
”för att ni skall kunna förkunna hans förträfflighet som kallade er från mörkret till sitt underbara ljus” (v. 9b; se även Jesaja 43:20). Gud har beviljat dessa hedersbetygelser (utvalt folk etc.) i ett syfte, nämligen för att dessa kristna ska kunna vittna om förträffligheten hos den Gud som kallade dem från mörkret till sitt underbara ljus.
Ljus och mörker används i både Gamla och Nya testamentet som metaforer för gott och ont – kaos och ordning – fara och trygghet – glädje och sorg – sanning och osanning – liv och död – frälsning och fördömelse (Psalm 18:28; 119:105; Ordspråksboken 13:9; Jesaja 5:20; 60:19-20; Matteus 5:14-16; Johannes 3:19-21; 8:12; Apostlagärningarna 26:18; 2 Korintierbrevet 4:4; Efesierbrevet 4:17-181 Tessalonikerbrevet 5:5-6; Uppenbarelseboken 21:23b-24). Guds första skapelseakt var att säga: ”Det ska bli ljus!” – och att skilja ljuset från mörkret (1 Mosebok 1:3-4).
Förrän de kände Kristus levde dessa kristna i mörker – mörkret av att inte känna Gud – mörkret av att behöva ta sig fram utan en andlig vägvisare – syndens och dödens mörker. Men Gud kallade dem in i sitt underbara ljus, och det förändrade deras liv. Nu har de ett ansvar att hedra den Gud som förvandlade deras liv – att förkunna Guds förträfflighet – att låta människor få veta vad Gud har gjort för dem. Det är den bästa formen av vittnesbörd – att låta människor veta vad Gud har gjort för oss.
”som tidigare inte var något folk, men som nu är Guds folk, som inte hade fått barmhärtighet, men som nu har fått barmhärtighet” (v. 10). Anspelningen här är på profeten Hosea, som Gud kallade till att gifta sig med en prostituerad (Hosea 1:2). Hosea gifte sig med Gomer, som födde honom en dotter som hette Lo-Ruhamá, ”ty jag skall inte längre förbarma mig över Israels hus, så att jag på något sätt skall förlåta dem” (Hosea 1:6). Senare födde Gomer Hosea en son som hette Lo-Ammi, ”för ni är inte mitt folk, och jag ska inte vara ert” (Hosea 1:9). Gomer representerade det äktenskapsbrytande Israel, och barnen representerade Guds dom över Israel för dess synder.
Men Gud sade sedan: ”Men antalet av Israels barn skall bli som havets sand, som inte kan mätas eller räknas, och det skall ske att de på den plats där det sades till dem: ’Ni är inte mitt folk’ skall kallas ’den levande Gudens söner'” (Hosea 1:10) – ett tecken på den barmhärtighet som Gud skulle skänka Israel. Då sade Gud: ”Jag ska så henne till mig på jorden, och jag ska förbarma mig över henne som inte hade fått barmhärtighet, och jag ska säga till dem som inte var mitt folk: ’Ni är mitt folk’, och de ska säga: ’Min Gud!'”. (Hosea 2:23).
Nu använder Petrus dessa verser från Hosea för att påminna dessa kristna hedningar om att de en gång inte var något folk – men nu är de Guds folk. De hade en gång levt i en värld utan barmhärtighet, men nu har de fått Guds barmhärtighet. Nu har de uppståndelsehoppet om ”ett oförgängligt och oförstörbart arv som inte förbleknar, reserverat i himlen för er” (1:3-4).
CITATURER FRÅN SKRIPTURER är hämtade från World English Bible (WEB), en offentligrättslig (ingen upphovsrätt) modern engelsk översättning av den heliga Bibeln. World English Bible bygger på American Standard Version (ASV) av Bibeln, Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament och Greek Majority Text New Testament. ASV, som också är offentlig på grund av att upphovsrätten har löpt ut, var en mycket bra översättning, men innehöll många ålderdomliga ord (hast, shineth, etc.), som WEB har uppdaterat.
BIBLIOGRAFI:
Barclay, William, Daily Study Bible: The Letters of James and Peter (Louisville: Westminster John Knox Press, 2003)
Bartlett, David L., The New Interpreter’s Bible: Hebrews, James, 1-2 Peter, 1-3 John, Jude and Revelation, Vol. XII (Nashville: Abingdon Press, 1998)
Boring, M. Eugene, Abingdon New Testament Commentary: 1 Peter (Nashville: Abingdon Press, 1999)
Cedar, Paul A., The Preacher’s Commentary: James, 1, 2 Peter, Jude (Nashville: Thomas Nelson, Inc., 1984)
Craddock, Fred B., Westminster Bible Companion: First and Second Peter and Jude (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Davids, Peter H., The New International Commentary on the New Testament: The First Epistle of Peter (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1990)
Donelson, Lewis R., i Van Harn, Roger E. (red.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Texts: The Second Readings: Acts and the Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Gaventa, Beverly R., i Brueggemann, Walter, Cousar, Charles B., Gaventa, Beverly R. och Newsome, James D., Texts for Teaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Grudem, Wayne A., Tyndale New Testament Commentaries: 1 Peter, Vol. 17 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1988)
Holladay, Carl R., i Craddock, Fred B., Hayes, John H., Holladay, Carl R., and Tucker, Gene M.,Preaching Through the Christian, Year A (Harrisburg, Pennsylvania: Trinity Press International, 1992)
Jobes, Karen H., Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2005)
MacArthur, John, The MacArthur New Testament Commentary: 1 Peter (Chicago: Moody Publishers, 2004)
Michaels, J. Ramsey, Word Biblical Commentary: 1 Peter, Vol. 49 (Dallas: Word Books, 1988)
Perkins, Pheme, Interpretation: First and Second Peter, James and Jude (Louisville: John Knox Press, 1995)
Schreiner, Thomas R., The New American Commentary: 1, 2 Peter, Jude, Vol. 37 (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2003)