ARYANS. Definition av termen ”arisk”. Namnet ”arisk” (OInd. āˊrya-, Ir. *arya- , i Old Pers. ariya-, Av. airiia-, etc.) är en självbeteckning för de folk i det gamla Indien och det gamla Iran som talade ariska språk, i motsats till de ”icke-ariska” folken i dessa ”ariska” länder (jfr. OInd. an-āˊrya-, Av. an-airiia-, etc.), och lever vidare i etniska namn som Alan (lat. Alani, NPers. Īrān, Oss. Ir och Iron. ”Arisk” är alltså i grunden ett språkligt begrepp som betecknar de närbesläktade indoariska och iranska språken (inklusive nūrestānī), som tillsammans utgör den indoiranska eller ariska grenen av den indoeuropeiska språkfamiljen, och som delar en språklig och kulturell utveckling som är skild från de andra IE. stammarna. Användningen av namnet ”arisk”, som var på modet särskilt under 1800-talet, som beteckning för hela den indoeuropeiska språkfamiljen byggde på det felaktiga antagandet att sanskrit var det äldsta IE. språket, och den ohållbara uppfattningen (som främst propagerades av Adolphe Pictet) att namnen på Irland och irländarna var etymologiskt besläktade med ”arisk”. (För de iranska beläggen för ordet, se H. W. Bailey om Arya ovan. För de etymologiska problemen se även H. Siegert, ”Zur Geschichte der Begriffe ”Arier” und ”arisch”,” Wörter und Sachen 22, N.F. 4, 1941/42, s. 73-99. M. Mayrhofer, Kurzgefasstes etymologisches Wörterbuch des Altindischen I, Heidelberg, 1956, s. 49, 52, 79; III, Heidelberg, 1976, s. 623, 633f.)
Det ariska moderspråket. Den gemensamma förfadern till de historiska ariska eller indo-iranska språken, som kallas det ariska moderspråket eller protoariska språket, kan rekonstrueras med hjälp av den historiskt komparativa lingvistikens metoder. Den indiska gruppen eller indoariska (särskilt vediskan, språket i vedorna), avestan och fornpersiskan uppvisar en del anmärkningsvärda överensstämmelser, särskilt när det gäller det religiösa språket (man skulle kunna översätta hela aviska meningar ord för ord enligt de fonetiska lagarna till korrekt vediskan). Genom att jämföra det (gamla) indoariska med det (gamla) iranska språket kan man rekonstruera ett protoariskt språk, som måste räknas som det mest ålderdomliga av alla IE-språk.
Ett antal exklusiva innovationer skiljer indoariska och iranska från andra IE-språk, t.ex. (1) sammanslagningen av IE. *a, e, o och *ā, ē, ō till indo-iriska. *a respektive *ā (även i diftongerna), (2) utvecklingen av IE. *ə till Indo-Ir. *i, (3) förändringen av IE. *s efter *i, u, r, k till Indo-Ir. *š (Ir. *š, OInd. ṣ), (4) gen. plur. ändelsen *-nām i de vokala stamklasserna osv. Dessutom finns det viktiga överensstämmelser i ordförrådet, särskilt inom religion och mytologi, inklusive morfologiska element, såsom suffix och stambildningar, och fraseologi. (Se Chr. Bartholomae, ”Vorgeschichte der iranischen Sprachen”, i Geiger och Kuhn, Grundr. Ir. Phil. I/1, 1895-1901, s. 1-151. A. Erhart, Struktura indoíránských jazykûʷ , Brno, 1980.)
Arierna i förhistorisk tid: deras ankomst till Indien och Iran. Språkhistorien och deras religions- och kulturhistoria visar att arierna (indo-iranierna) ursprungligen måste ha utgjort ett enda folk. Först omkring början av det andra årtusendet f.Kr. splittrades deras enhet, när indoarierna och iranierna gick skilda vägar.
Det första uppträdandet av arier i historien är omkring mitten av det andra årtusendet f.Kr. i det hurrianska riket Mittani (i norra Mesopotamien), där indoarierna vid den tiden åtminstone bildade den aristokratiska dynastin. Det verkar som om enskilda grupper av indoarrianer i stället för att åka österut till Indien kom via Iran till den bördiga halvmånen tillsammans med hurrianerna, som de snart assimilerades till när det gäller språk och kultur. Spår av deras språk har därför endast bevarats i några få manliga personnamn (kungliga namn som Artatama, Tušratta, Šattiwaza), namn på gudar och appellativ som innehåller tekniska termer för hästträning. Dessa finns belagda i kilskriftsprotokoll från 1400-1400-talet och kanske till och med 1200-talet f.Kr. från Mittanis rike och från senare syrisk-palestinska stater som påverkats av det politiskt och/eller kulturellt. (Se senast M. Mayrhofer, ”Welches Material aus dem Indo-Arischen von Mitanni verbleibt für eine selektive Darstellung?” Investigationes philologicae et comparativae. Gedenkschrift für Heinz Kronasser, Wiesbaden, 1982, s. 72-90; idem, ”The Earliest Linguistic Traces of Aryans outside India and Iran”, Journal of the K. R. Cama Oriental Institute 50, 1983, s. 87-95).
Närvaron av indoarier i Främre Orienten bevisar ingalunda teorin att de senare indoarierna i Indien migrerade genom dessa extremt västliga länder. Ännu mindre sannolik är den teori som tidigare har hållits av P. Kretschmer och nyligen av O. N. Trubachov om att indoariska stammar en gång bosatte sig vid Svarta havets kust, eftersom deras argument bygger på opålitliga och spekulativa etymologier av en mängd olika namn.
Också omkring mitten av det andra årtusendet f.Kr, verkar de första indoarierna ha trängt in i nordvästra Indien (Panjab och angränsande regioner) över passen i Hindu Kush-bergen, varifrån de spred sig vidare efter att ha besegrat fientliga grupper av folk som i vediska texter kallas Dāsa eller Dasyu. Det finns inga dokumentära eller arkeologiska bevis för deras vägar till den indiska subkontinenten och deras tidigare livsmiljö, men vi kan anta att de kom i flera vågor av invandrare, som talade något olika dialekter. De tidigaste grupperna kan alltså fortfarande ha gjort skillnad mellan r och l (från IE. *r och *l, medan dialekterna hos de senare grupperna av indoarier delar med (de flesta av) iranierna sammansmältningen av r och l till r.
De flesta forskare anser att Centralasien, dvs. ungefär de östra iranska stäpperna i det forntida Sogdiana, Chorasmia och Baktrien och det intilliggande området norr därom (mellan nedre Volga och Kazakstan), är den ursprungliga livsmiljön för de nomadiserande protoarierna. Två viktiga fakta talar för denna teori: (1) I motsats till andra iranska territorier verkar det inte finnas några tillförlitliga spår av en icke-arisk, dvs. en förarisk befolkning i den regionen, (2) flera öst-iriska geografiska namn som finns både i avestanska och gammalpersiska texter återfinns också i gamla indoariska källor, t.ex. Harōiuua-, Old Pers. Haraiva- ”Areia”, jfr. OInd. Saráyu-, namn på en flod; Av. Haraxᵛaitī-, Old Pers. Harauvati- ”Arachosia”, jfr OInd. Sárasvatī-, namn på en flod osv. Teorier om ännu tidigare tider bygger på alltför knapphändiga bevis och behöver inte uppehålla oss här.
Indoarierna tycks ha lämnat det protoariska hemlandet omkring 2000 f.Kr.; enligt R. Ghirshman gick de i två grupper: den första nådde norra Mesopotamien, den andra passerade mellan Karakumöknen och den stora centrala öknen, Dašt-e Kavīr, över Koppa Dāḡ till norra Afghanistan och över Hindu Kush till Indien.
Den iranska stammarnas invandring till den iranska högplatån och de intilliggande områdena måste dateras betydligt senare än indoarierna, enligt den gängse åsikten. De knappa historiska bevisen och arkeologiska lämningarna tyder på att den skedde genom en succession av många (grupper av) stammar, där varje stam talade sin egen variant av det iranska språket. De tidigaste grupperna innehöll de ”västliga” iranierna (medeser och perser), vars migration i allmänhet placeras i slutet av det andra årtusendet före Kristus (11:e eller till och med 10:e århundradet). Deras exakta rutter är dock mycket svåra att fastställa. Det finns två möjligheter: (1) De gick norr om Kaspiska havet, korsade Kaukasus och det armeniska höglandet och gick sedan mot sydost. (2) De kom direkt från stäpperna i norr eller nordost, korsade Dašt-e Kavīr, för att sedan stoppas av Zagrosbergen. Sist kom uppenbarligen de ”östra” iranierna, som i historisk tid var bosatta i den region som sträcker sig från Margiana och Baktrien till Arachosia och Balūčestān.
Mederna omnämns för första gången 836 f.Kr. i en assyrisk inskription av kung Salmanasar III (som stred mot matajerna). De måste ha bosatt sig i centrala Iran, särskilt i regionen kring Hamadān, där flera arkeologiska platser som Godīn Tepe, Bābā Jān Tepe, Tepe Nūš-e Jān och Tepe Sialk bevarar vittnesbörd om dem. Perserna omnämns för första gången några år tidigare (843 f.Kr., vilket är datumet för de första säkra bevisen för iransk bosättning i själva Iran), under namnet Parsuaš (iranska *Pārsva-). De måste tydligen vara belägna söder och väster om Urmiasjön. Under de följande två århundradena finner man sedan en följd av reflexer av namnformerna *Pārsva- och Pārsa-, vilket är stegvis kronologiskt såväl som lokalt: Under den assyriske kungen Tiglathpileser III är Parsuaš-regionen troligen att söka mer åt sydost, i centrala Zagros, och under Sanherib (691 f.Kr.) är de allierade med elamiterna och ska ligga nära Baḵtīārī-bergen. År 639 f.Kr. förstörde Assurbanipal det elamitiska riket och marscherade mot Cyrus I, som enligt uppgift härskade över både Parsumaš och Anšan (dvs, Tall-e Malīān, vilket innebär att perserna då nästan hade nått sitt historiska hem i Fārs.)
Om vi inte måste räkna med flera stammar med samma namn kan dessa bevis tolkas som att de avspeglar persernas förflyttning från nordvästra Iran till sitt slutgiltiga hem, vilket ger det viktigaste argumentet för en nordvästlig invasionsväg. Argumenten för en nordostlig (eller östlig) invasionsväg, å andra sidan, direkt från stäpperna, med det platta öppna landet i nordöstra Iran som en naturlig inkörsport för nomadiska inkräktare, är (1) liknande migrationer i senare tider, (2) de keramiska bevisen (t.ex, T. Cuyler Young, Jr.; se bibliografi), (3) de språkliga släktskapen mellan fornpersiska (som är ett sydvästra iranskt språk enligt den traditionella uppfattningen) och det nordostiranska sogdiska språket. Den främsta invändningen mot denna hypotes är att de arkeologiska bevisen då skulle innebära att de östliga iranierna i Centralasien ursprungligen kom från den iranska platån i väster!
Fortsatta teorier om dessa olika förhistoriska migrationer måste förbli gissningar. De kan t.ex. ha tagit formen av infiltrationer av mindre grupper eller verkliga massrörelser. Flera arkeologiska kulturer på de centralasiatiska stäpperna, som har undersökts grundligt av sovjetiska arkeologer under de senaste decennierna (särskilt Andronovokulturen), kan härröra från indoeuropeiska folk. Huruvida Andronovo-kulturen eller någon annan är kopplad till protoarierna eller protoiranierna (eller någon specifik iransk stam) kan dock ännu inte fastställas.
Ariansk kultur och religion. De språkliga likheterna mellan de gamla iranska texterna, särskilt den zarathushtriska Gāθās (den äldsta delen av Avesta), och den gamla indiska Veda (särskilt dess äldsta del, Rigveda eller Ṛgvedasaṃhitā, är ganska slående och mycket närmare än de mellan två andra gamla indoeuropeiska språk. Dessa likheter gäller inte bara fonologi, morfologi och enskilda ord, utan även sammansättningar och hela fraser (jfr. t.ex, Vedisk uttānáhastamánasā = gathisk Av. nəamŋhāustānazasta- ”med händerna utsträckta i vördnad”; vedisk hrdāˊ mánasā = gathisk Av. zərədāčā manaŋhāčāā ”med hjärta och sinne”). Det har med rätta betonats att sådana korrespondenser i idiomatiska fraser vittnar inte bara om språklig samhörighet utan också om andlig och kulturell gemenskap. Särskilt B. Schlerath har visat hur vediska och avestanska när de jämförs kan belysa varandra, så som t.ex, i sina studier om OInd. kṣatrá-, Av. xšaθra-, Old Pers. xšaça- ”styre, regeringstid, suveränitet” (Das Königtum im Rig- und Atharvaveda, Wiesbaden, 1960, s. 128-31) och OInd. ásu- Av. ahu- ”liv” (”Altindisch asu-, awestisch ahu- und ähnlich klingende Wörter,” Pratidānam. Indian, Iranian and Indo-European Studies Presented to F. B. J. Kuiper. The Hague and Paris, 1968, s. 142-53, särskilt s. 152f.). De gemensamma elementen i den vediska och avestanska poetiska fraseologin som ärvts från protoariska är mest systematiskt samlade i B. Schlerath, Awesta-Wörterbuch. Vorarbeiten II: Konkordanz, Wiesbaden, 1968, s. 148-64 (kompletteras av J. Duchesne-Guillemin, ”L’étude de l’iranien ancien au vingtième siècle”, Kratylos 7, 1962, s. 1-44, särskilt s. 33-36; Ē. Benveniste, ”Phraséologie poétique de l’indo-iranien”, Mélanges d’indianisme à la mémoire de Louis Renou, Paris, 1968, s. 73-79).
Både indoarierna och iranierna är ganska konservativa folk, vilket innebär att ett stort antal av deras ursprungliga gemensamma trosuppfattningar och sedvänjor levde vidare in i historisk tid, kanske mer i Iran än i Indien, eftersom de geografiska och klimatmässiga förhållandena i de regioner som beboddes av iranierna på det hela taget liknade de protoariska livsmiljöerna mer. Denna homogenitet hos de två ariska folken syns tydligast i frågor som rör religion, mytologi och kult och återspeglas fortfarande i deras äldsta och mest arkaiska texter, även om religiösa reformer, främst Zarathushtras, har orsakat mer eller mindre viktiga förändringar. Detta är fallet med Indo-Ir. *daiva-, som har bevarat sin ursprungliga betydelse ”gud” i OInd. devá-, men som har blivit ”demon” i iranskt (Av. daēuua-, Old Pers. daiva-).
Till de gemensamma, nedärvda traditionerna hos indoarierna och iranierna hör den gemensamma politiska, sociala, ekonomiska och religiösa terminologin, som är nästan uteslutande för dessa språk. Det räcker med att nämna OInd. kṣatrá-, Av. xšaθra-, Old Pers. xšaça- ”styre, regeringstid, suveränitet”; OInd. sénā-, Av. haēnā-, Old Pers. hainā- ”(fientlig) armé”; OInd. kṣétra- ”markegendom, jord”, Av. šōiθra- ”hemman”, och den karakteristiska tredelade indelningen av det mänskliga samhället i tre grupper, som i OInd. brāhmaṇá- ”präst”, kṣatríya ”krigare” och vaíśya- ”klanmedlem”; gathiska Av. zaotar ”präst”, nar- ”man, krigare” och vāstar- ”betesherre”, men Young Av. āθrauuan-/aθaurun- ”präst”, raθaēštā ”krigare” och vāstriia-fšuiiaṇt- ”gödande betesherre” (jfr. särskilt Ē. Benveniste, ”Traditions indo-iraniennes sur les classes sociales”, JA 230, 1938, s. 529-49).
Då de flesta av de källor vi har tillgång till är religiösa texter, är deras gemensamma religiösa terminologi (i ordets vidaste bemärkelse) det som är mest känt av de gamla ariska språken. Detta gemensamma arv återspeglas bland annat i namnen på abstrakta begrepp, såsom det ledande religionsfilosofiska begreppet indo-iriska. *ṛta-, Vedisk ṛtá-, Av. aša¡-, Old Pers. ṛta- ”sanning, riktighet, gudomlig ordning baserad på sanning” eller kultbegrepp, såsom vedisk yajñá-, Av. yasna- ”offer” (Indo-Ir. *yaźna-, Vedisk mántra-, Av. mąθra- ”prästerligt tal” (bokstavligen: tankens instrument, dvs. formulerad meditation, Indo-Ir. *mantra-), eller de prästerliga titlarna Vedic hótar-, Av. zaotar- (Indo-Ir. *źhautar-) och Vedic átharvan-, Av. āθrauuan-/aθaurun-. Till det protoariska panteonet hörde gudar av olika karaktär, en del som symboliserade aspekter av naturen eller naturkrafter (som sol, måne, vatten, eld, vind etc.), och en del som var personifierade eller gudomliggjorda abstrakta idéer (som vediska Mitrá-, Av. Miθra-, Indo-Ir. *Mitra- ”gud fördrag”, som härstammar från den indo-iriska appellativet *mitra ”pakt, fördrag”). Kultiska gudar är t.ex. elden (Vediska Agní-, men Av. Ātar-) och Indo-Ir. *Sauma-, vedisk Sóma-, Av. Haoma-, ursprungligen en växt ur vilken en berusande dryck pressades. Både eld och Soma (etc.) spelar viktiga roller i offret och symboliserar aspekter av själva offret. Från protoaryriskan är också den mytologiska första människan, Yama, son till Vivasvant (vedisk Yamá-, son till Vivásvant-; Av. Yima-, son till Vīuuaŋᵛhaṇt-), som regerar i de dödas rike. Det nära förhållandet mellan de äldsta indoariska och iranska språken och litteraturerna medför slutligen metodologiska konsekvenser. Protoariska religiösa termer och idéer kan faktiskt inte rekonstrueras genom att bara projicera enbart vediska data in i den protoariska perioden; de måste också konfronteras med de avestanska bevisen (jfr framför allt P. Thieme, ”The ”Aryan” Gods of the Mitanni Treaties”, JAOS 80, 1960, s. 301-17; och T. Burrow, ”The Proto-Indoaryans”, JRAS, 1973, s. 123-40).
Det kan inte betvivlas att arierna hade en poetisk tradition (huvudsakligen religiös poesi som odlades av prästerna själva) och ett poetiskt språk, av vilket fasta formler och metriska mönster överlevde i vedisk och iransk litteratur. Faktum är att både Veda och Avesta själva innehåller anspelningar på tidigare hymner och sångare, t.ex. hänvisningar till en sångares stolthet över att ha gjort en sång ”som aldrig förr”, vedisk ápūrvyam, Av. apaourvīm ”utan föregående, dvs. utan prejudikat”. Bevisen tyder på att det fanns lovsånger med kortare, i princip oktosyllabiska verser, vid sidan av recitativ gnomisk poesi med i princip hendekasyllabiska verser redan på protoarisk tid. I vilken utsträckning mytologiska teman och motiv (som t.ex. Yama-legenden) härstammar från den perioden förblir dock en öppen fråga.
Se även Arya; Indo-iranska språk.
Bibliografi:
K. Jettmar, ”Zur Wanderungsgeschichte der Iranier”, Die Wiener Schule der Völkerkunde/The Vienna School of Ethnology, Horn-Wien, 1956, s. 327-48.
T. Cuyler Young, Jr., ”The Iranian Migration into the Zagros”, Iran 5, 1967, s. 11-34.
D. Stronach, ”Achaemenid Village I at Susa and the Persian Migration to Fars”, Irak 36, 1974, s. 239-48.
R. Ghirshman, L’Iran et la migration des Indo-aryens et des Iraniens, Leiden, 1977.
I. V. P’yankov, ”K voprosu o putyakh proniknoveniya iranoyazychnychnykh plemyon v Perednyuyu Aziyu (Om problemet med de iranska stammarnas sätt att tränga in i västra Asien),” Peredneaziĭskiĭ sbornik III, Moskva, 1979, ss. 193-207.
Ètnicheskiye problemy istorii Tsentral’noĭ Azii v drevnosti (II tysyacheletiye do n.è.)/Ethnic Problems of the History of Central Asia in the Early Period (Second Millennium B.C.), Moskva, 1981 (innehåller ett antal viktiga relevanta artiklar av lingvister och arkeologer, bland annat av M. S. Asimov, B. G. Gafurov, V. I. Abaev, E. E. Kuz’mina, B. A. Litvinskiĭ, È. A. Grantovskiĭ, B. och F. R. Allchin). För en systematisk, om än föråldrad, behandling av protoariernas kultur och hemland se F. Spiegel, Die arische Periode und ihre Zustände, Leipzig, 1887.
Och fortfarande användbara är W. Geiger, Ostiranische Kultur im Altertum, Erlangen, 1882, och O. Schrader, ”Aryan Religion”, i J. Hastings, red, Encyclopaedia of Religion and Ethics II, 1909, s. 11-57.
(R. Schmitt)
Originally Published: Senast uppdaterad: R.C. Schmitt, R: August 16, 2011
Denna artikel finns i tryckt form.
Vol. II, Fasc. 7, s. 684-687