Historisk kritik har visat att Buddhas ursprungliga läror aldrig kan bli kända. Det verkar som om Gautama Buddhas läror memorerades av hans lärjungar. Efter Buddhas död hölls ett råd i Rajagaha så att Buddhas ord kunde reciteras och överenskommas. Det fanns åsiktsskillnader och motstridiga minnen i rådet. Åsikter från Kayshapa och Ananda som var framstående lärjungar till Buddha gavs företräde. Hundra år senare hölls ett andra råd i Vesali. Först efter 400 år, efter Buddhas död, skrevs hans läror och doktriner ner. Föga uppmärksamhet ägnades åt dess äkthet, genuinitet och renhet.
BUDDHISTISKA SKRIPTURER
Buddhistiska skrifter kan delas in i:
A. Pali-litteratur
Den viktigaste av alla buddhistiska skrifter är TRI-PITAKA som är i Pali-text. Den antas vara den tidigaste nedtecknade buddhistiska litteraturen som skrevs på 1000-talet f.Kr. Pali-litteraturen monopoliserades av Hinayana-sekten inom buddhismen. TRI-PITAKA eller Tre lagkorgar består av tre böcker:
1. Vinaya Pitaka: ”Uppföranderegler”: En bok om disciplin och handlar huvudsakligen om ordningsregler.
2. SuIa Pitaka: ’Diskurser’: En samling predikningar och diskurser av Gautama Buddha och händelser i hans liv. Det är den viktigaste Pitaka och består av fem avdelningar som kallas Nikayas.
3. Abhidhamma: ’Analys av läran’: En analytisk och logisk utarbetande av de två första pitakas som är känd som buddhistisk metafysik. Den innehåller analys och utläggning av den buddhistiska läran.
B. Sanskritlitteratur
Sanskritlitteraturen föredrogs av Mahayana. Sanskritlitteraturen har inte reducerats till en samling eller i Cannon som Pali-litteraturen. Således har mycket av den ursprungliga sanskritlitteraturen gått förlorad. En del översattes till andra språk som kinesiska och återöversätts nu till sanskrit.
1. Maha vastu: ”Sublime berättelse”: Det mest kända verket på sanskrit som har återställts från sin kinesiska översättning. Det består av en omfattande samling av legendariska berättelser.
2. Lalitavistara: Ett av de heligaste i sanskritlitteraturen. Den tillhör det första århundradet e.Kr., 500 år efter Buddhas död. Den innehåller de mirakel som de vidskeppsälskande människorna har tillskrivit Buddha.
BUDDAS FÖRELÄSNINGAR
A. De ädla sanningarna:
Gautama Buddhas viktigaste läror är vad buddhisterna kallar de ”fyra ädla sanningarna”:
1. Det finns lidande och elände i livet.
2. Orsaken till detta lidande och elände är begär.
3. Lidande och elände kan avlägsnas genom att avlägsna begäret.
4. Begäret kan avlägsnas genom att följa den åttafaldiga vägen.
B. Den ädla åttafaldiga vägen:
1. Rätt åsikter
2. Rätt tankar
3. Rätt tal
4. Rätt handlingar
5. Rätt liv
6. Rätt ansträngningar
7. Rätt mindfulness
8. Rätt meditation
C. Nirvana:
Nirvana’ betyder bokstavligen ”utblåsning” eller ”utplåning”. Enligt buddhismen är detta livets yttersta mål och kan beskrivas med olika ord. Det är ett upphörande av alla sorger, vilket kan uppnås genom att ta bort begäret genom att följa den åttafaldiga vägen
BUDDHISMENS FILOSOPHY är själv – en motsägelse
För att en person ska kunna följa buddhismen bör han först ha en önskan om att följa de fyra ädla sanningarna och den åttafaldiga vägen. Hur kan vi följa den fjärde ädla sanningen dvs. följa den åttafaldiga vägen om vi inte har en önskan att följa den åttafaldiga vägen. Kort sagt kan begäret endast avlägsnas genom att ha en önskan att följa den åttafaldiga vägen. Om du inte följer den åttafaldiga vägen kan begäret inte avlägsnas. Det är både självmotsägande och självförstörande att säga att begäret endast kan avlägsnas genom att ständigt ha ett begär.
GUDSFÖRSTÅELSE I BUDDHISMEN
Buddha var tyst om Guds existens eller icke-existens. Det kan vara så att eftersom Indien drunknade i avgudadyrkan och antropomorfism att ett plötsligt steg till monoteism skulle ha varit drastiskt och därför kan Buddha ha valt att vara tyst i frågan om Gud. Han förnekade inte Guds existens.
Buddha fick en gång frågan av en lärjunge om Gud existerar? Han vägrade att svara. När han blev pressad sade han att om du lider av magont, skulle du koncentrera dig på att lindra smärtan eller studera läkarens recept. ”Det är inte min eller din sak att ta reda på om Gud finns – vår sak är att avlägsna lidandet i världen”. Buddhismen tillhandahöll Dhamma eller den ”opersonliga lagen” i stället för Gud. Detta kunde dock inte tillfredsställa människornas begär och religionen av självhjälp måste omvandlas till en religion av löften och hopp. Hinayana-sekten kunde inte ge något löfte om extern hjälp till människorna. Mahayana-sekten lärde ut att Buddhas vaksamma och barmhärtiga ögon är riktade mot alla olyckliga varelser, vilket gör Buddha till en Gud. Många forskare anser att utvecklingen av Gud inom buddhismen är en effekt av hinduismen.
Många buddhister antog den lokala guden och på så sätt förvandlades religionen av ”Ingen Gud” till religionen av ”Många Gudar” – stora och små, starka och svaga och manliga och kvinnliga. ”Människoguden” visar sig på jorden i mänsklig form och inkarnerar från tid till annan. Buddha var emot det kastsystem som rådde i det hinduiska samhället.
MUHAMMAD (PBUH) I BUDDHISTISKA SKRIPTURER:
A. Buddha profeterade om en Maitreya
1. ChakkavaU Sinhnad SuIanta D. III, 76:
”Det kommer att uppstå i världen en Buddha som heter Maitreya (den välvillige) en helig, en högsta, en upplyst, begåvad med visdom i uppförande, lyckosam, som känner till universum:
”Vad han har insett genom sin egen övernaturliga kunskap kommer han att publicera till detta universum. Han kommer att predika sin religion, härlig i sitt ursprung, härlig på sin höjdpunkt, härlig i sitt mål, i anda och bokstav. Han kommer att förkunna ett religiöst liv, helt perfekt och genomgående rent; precis som jag nu förkunnar min religion och ett liknande liv förkunnar. Han kommer att upprätthålla ett samhälle av munkar som uppgår till många tusen, på samma sätt som jag nu upprätthåller ett samhälle av munkar som uppgår till många hundra.”
2. Österns heliga böcker volym 35 s. 225:
”Det sägs att jag inte är en enda Buddha som ledarskapet och ordningen är beroende av. Efter mig kommer en annan Buddha maitreya med sådana och sådana dygder att komma. Jag är nu ledare för hundratals, han kommer att bli ledare för tusentals.”
3. Gospel of Buddha av Carus s. 217 och 218 (Från Ceylonkällor):
”Ananda sade till den Välsignade: ’Vem ska undervisa oss när du är borta? Den Välsignade svarade: ’Jag är inte den första Buddha som kom på jorden och jag skall inte heller vara den sista. I sinom tid kommer en annan Buddha att uppstå i världen, en helig, en ytterst upplyst, begåvad med visdom i uppförande, lyckosam, som känner universum, en ojämförlig ledare för människor, en mästare för änglar och dödliga. Han kommer att avslöja för er samma eviga sanningar som jag har lärt er. Han kommer att predika sin religion, som är härlig i sitt ursprung, härlig i sin höjdpunkt och härlig i sitt mål. Han kommer att förkunna ett religiöst liv, helt perfekt och rent sådant som jag nu förkunnar. Hans lärjungar kommer att vara många tusen medan mina är många hundra.
Ananda sade: ’Hur ska vi känna honom?
Den Välsignade svarade: ”Han kommer att kallas Maitreya.”
Maitreya
Sanskritordet ”Maitreya” eller dess motsvarighet på Pali ”MePeyya” betyder kärleksfull, barmhärtig, barmhärtig och välvillig. Det betyder också vänlighet och vänlighet, sympati osv. Ett arabiskt ord som motsvarar alla dessa ord är ”Rahmat”. I Sura Al-Anbiya:
”Vi har inte sänt dig utan som en barmhärtighet för alla varelser”.
Profet Muhammed (frid vare med honom) kallades den barmhärtige, vilket är ’Maitri’. Orden barmhärtighet och barmhärtig nämns i den heliga Koranen inte mindre än 409 gånger.
Varje kapitel i den härliga Koranen, utom kapitel 9, dvs. Sura Taubah börjar med den vackra formeln ”Bismillah Hir-Rahman Nir-Rahim”, som betyder ”I Allahs namn, den Nådige, den Barmhärtige”.
Ordet Muhammed stavas också som ”Mahamet” eller ”Mahomet” och på flera andra sätt på olika språk. Ordet ”Maho” eller ”Maha” på pali och sanskrit betyder stor och berömd och ”MePa” betyder barmhärtighet. Därför betyder ”Mahomet” ”stor barmhärtighet”.
B. Buddhas lära var esoterisk och exoterisk:
Sacred Books of the East, volume 11, pg. 36 Maha-Parinibbana SuIa kapitel 2 vers 32:
”Jag har predikat sanningen utan att göra någon åtskillnad mellan exoterisk och esoterisk lära, för när det gäller sanningar, Ananda, har Tathagata inte något sådant som den slutna näven hos en lärare, som håller något tillbaka”. Muhammed (pbuh) på den allsmäktige Gudens befallning levererade budskapet och läran utan att göra någon åtskillnad mellan esoterisk och exoterisk. Koranen reciterades offentligt på profetens tid och det sker fortfarande. Profeten hade strängt förbjudit muslimerna att dölja läran.
C. Buddhornas hängivna tjänare:
Sacred Books of the East volume 11 pg. 97 Maha-Parinibbana SuIa kapitel 5 vers 36:
”Då vände sig den Välsignade till bröderna och sade: ”Vilka bröder som än, bröder, har varit Arahat-Buddhor genom det förflutnas långa tidsåldrar, så har de varit tjänare som är lika hängivna till dessa Välsignade som Ananda har varit till mig. Och vilka bröder som än kommer att vara Arahat-Buddhor i framtiden kommer det att finnas tjänare som är lika hängivna dessa Välsignade som Ananda har varit för mig.”
Buddhans tjänare var Ananda. Muhammed (frid vare med honom) hade också en tjänare vid namn Anas (r.a.) som var son till Malik. Anas (r.a…) presenterades för profeten av sina föräldrar. Anas (r.a….) berättar: ”Min mor sade till honom: ’Åh Guds budbärare, här är din lilla tjänare’.” Vidare berättar Anas: ”Jag tjänade honom från det att jag var 8 år gammal och profeten kallade mig sin son och sin lilla älskade”. Anas (r.a.) stannade vid profetens sida i fred och krig, i säkerhet såväl som i fara till slutet av sitt liv.
Anas (r.a.), även om han bara var 11 år gammal stannade vid sidan av profeten under slaget vid Uhud där profetens liv var i stor fara. Även under slaget vid Honain när profeten var omringad av fiender som var bågskyttar stod Anas (r.a…) som bara var 16 år gammal vid profetens sida. Anas (r) kan säkert jämföras med Ananda som stod vid Gautam Buddha när den galna elefanten närmade sig honom
SEX KRITERIER FÖR ATT IDENTIFIERA BUDDHA
Enligt Buddhas evangelium av Carus s. 214:
”Den Välsignade sade: ”Det finns två tillfällen då en Tathagatas framträdande blir klart och ytterst ljus. I den natt Ananda, i vilken en Tathagata aEkommer till den högsta och fullkomliga insikten, och i den natt i vilken han slutgiltigt går bort i den ultraförpassning som inte lämnar något som helst av hans jordiska existens kvar”. ”
Enligt Gautam Buddha är följande de sex kriterierna för att identifiera en Buddha.
i) En Buddha uppnår högsta och fullkomliga insikt på natten.
ii) Vid tillfället för hans fullständiga upplysning ser han överdrivet ljus ut
iii) En Buddha dör en naturlig död.
iv) Han dör på natten.
v) Han ser överdrivet ljus ut före sin död.
vi) Efter sin död upphör en Buddha att existera på jorden.