Markus 9:14-29. Se om Matteus 17:14-21. Jämför. Lukas 9:37-43. Markus’ berättelse är mer originell, karakteristisk, fräschare och för det mesta mer detaljerad än de två andra.
συζητ.] enligt Mark 9:16-18, med anledning av den omständigheten att lärjungarna inte hade kunnat utföra botemedlet, och alltså angående deras kraft att utföra mirakel som nu var så tvivelaktig.
ἐξεθαμβ.] de blev mycket förvånade (Orph. Arg. 1217; Sir 30:9; Polyb. xx. 10. 9 : ἔκθαμβοι γεγονότες; i N. T. endast använt av Markus). Men vid vad? Euthymius Zigabenus lämnar det öppna valet mellan två förklaringar: antingen på Jesu närmande så exakt lägligt, eller på ljuset i hans ansikte (καὶ γὰρ εἰκὸς ἐφέλκεσθαί τινα χάριν ἐκ τῆς μεταμορφώσεως, comp. Bengel, de Wette, Bisping). Men det senare måste ha uttryckts; dessutom skulle denna orsak till förvåning snarare ha följts av ett kvarblivande på avstånd än ett προστρέχειν och ἀσπάζειν. Därför (jfr. även Bleek) är Euthymius Zigabenus första förklaring (jfr. Theophylact och Victor Antiochenus), i enlighet med sammanhanget, att föredra. Det var en förvåning av glädjefylld förskräckelse, att medan lärjungarna, som inte hade kunnat hjälpa till, befann sig i en så kritisk situation, liksom även fadern med sin olycklige son, just i det ögonblicket kom den mäktige mirakelgöraren själv till deras hjälp. Enligt Fritzsche betecknas det allmänt: ”quanta fuerit Jesu … et admiratio in plebe et veneratio.” Alldeles för generellt och bort från sammanhanget. Enligt Lange är det som menas: ”en folkmassa, som hade blivit något profant inställd, börjar backa vid det plötsliga uppdykandet av en straffmanifestation”. Men Markus har inget av dessa psykologiska förutsättningar, och προστρέχοντες κ.τ.λ. stämmer inte överens med detta. Enligt Baur, Markusev. s. 70, har Markus bara tillskrivit folket det intryck, ”med vilket han själv följde Herren när han steg ner från förvandlingsberget”. Med sådana sätt att hantera är all exegetik slut.
Mark 9:16. ἐπηρώτ. αὐτούς] Denna αὐτούς kan inte utan godtycke hänvisas till någon annan än de som nämns omedelbart före – därför till folket, som följaktligen ska uppfattas, Mark 9:14, som också deltar i ΣΥΖΗΤΕῖΝ, så att ΣΥΖΗΤΟῦΝΤΑς där också gäller gemensamt för ὌΧΛΟΝ ΠΟΛΎΝ. Så även Bleek; comp. Ewald. Den vanliga hänvisningen till ΓΡΑΜΜΑΤΕῖς är följaktligen att förkasta (även om Fritzsche antar denna, och Lange, som dock utgår från ett sympatiskt deltagande av folket); detsamma gäller hänvisningen till lärjungarna och de skriftlärda (Griesbach, Paulus, Kuinoel), eller enbart till lärjungarna (Mill, Bengel). Av ovanstående hänvisning framgår samtidigt att det i det som följer måste skrivas, inte πρὸς αὑτούς (så vanligen; därav också läsningarna πρὸς ἑαυτούς, A א*, och ἘΝ ὙΜῖΝ, D, Vulg.), men ΠΡῸς ΑὐΤΟΎς (med Bengel, Fritzsche, Lachmann, Tischendorf), eftersom ΑὐΤΟΎς, liksom ΑὐΤΟῖς i Mark 9:14, gäller lärjungarna.
Mark 9:17. Fadern, som ingår i denna ὌΧΛΛΟς, börjar tala i det faderliga hjärtats naturliga impuls, inte som om ingen annan skulle ha vågat göra det (Euthymius Zigabenus, Bengel, de Wette). Han betecknas, i en träffande beskrivning av vad som hände, som ΕἿς ἘΚ Τ. ὌΧΛΟΥ, eftersom det är genom hans uttalande som han först visar sig som far.
ΠΡΌς ΣΕ] det vill säga dit, där jag kunde förmoda din närvaro, eftersom dina lärjungar var där.
ἌΛΑΛΟΝ] enligt synsättet, att den sjukes tillstånd är effekten av samma tillstånd hos demonen. Comp. Lukas 11:14; Wetstein in loc.
Mark 9:18. καὶ ὅπου ἂν κ.τ.λ.] och varhelst han har tagit tag i honom. Besittningen (Mark 9:17) uppfattas inte som konstant, utan som att demonen lämnar den sjuke (epileptikern) ibland, för att sedan återvända in i honom (Matteus 12:44) och gripa tag i honom osv. Därav Markus 9:35 : ΜΗΚΈΤΙ ΕἸΣΈΛΘῌς ΕἸς ΑὐΤΌΝ. ἜΧΟΝΤΑ i Markus 9:17 står inte i motsats till detta (de Wette), för sonen hade demonen – även om den senare med jämna mellanrum lämnade honom – så länge μηκέτι εἰσέλθῃς ännu inte var förverkligad.
ῥήσσει] han sliter honom, vilken krampaktig effekt inte är mer exakt att definiera (Euthymius Zigabenus och många andra: ΚΑΤΑΒΆΛΛΛΕΙ ΕἸς ΓῆΝ). Se om ordet Ruhnken, ep. crit. I. s. 26; Duncan, Lex., ed. Rost, s. 1016. Comp. ῬΆΣΣΣΕΙΝ (av gladiatorerna); Salmasius, ad Ach. Tat. s. 657; och Jacobs, s. 821.
ἀφρίζει] byte av ämne; Winer, s. 556 . Den permanenta effekten av dessa paroxysmer är: ξηραίνεται, blir förtvinad, förbrukad. Comp. Markus 3:1. Se allmänt beskrivningen av morbus comitialis i Celsus, III. 23.
εἶπον … ἵνα]. Jag berättade … att de.
Mark 9:19. ΑὐΤΟῖς] lärjungarna, Markus 9:18. Se vidare om Matteus 17:17.
Mark 9:20. ἸΔῺΝ ΑὐΤῸΝ Κ.Τ.Λ.] När den demoniska (inte: demonen, Bleek) hade tittat på Jesus, slet demonen sönder honom (patienten). Om den anakoluthiska användningen av det nominativa participiet, se Matthiae, ad Eurip. Phoen. 283; Bernhardy, s. 479; Winer, s. 501 . Jämför även Nägelsbach, Anm. z. Ilias, ed. 3, s. 385 f.
ἐπὶ τ. γῆς] hör till ΠΕΣΏΝ (jfr. Mark 14:35; Xen. Cyr. iv. 5. 54).
Mark 9:21-24. Det är bara den särskilt grafiska Markus som har denna dialog.
Mark 9:21. ὡς] Tidspartikel: hur länge är det sedan detta föll över honom?
Mark 9:22. ΚΑῚ ΕἸς ΠῦΡ] till och med i eld. I Johannes 15:6 är artikeln inte heller nödvändig (i motsats till Fritzsche), även om den är kritiskt belagd.
εἴ τι δύνῃ] Euthymius Zigabenus säger med rätta: ὁρᾶς, πῶς οὐκ εἶχε πίστιν ἀδίστακτον. Därav Jesu svar i Mark 9:23. Därav också faderns uttalande i Mark 9:24, som kände att hans tro inte var tillräckligt stark. Om formen δύνῃ i stället för δύνασαι, se Lobeck, ad Phryn. s. 359.
ἩΜῖΝ] familjefadern talar.
Mark 9:23. Efter strykning av πιστεῦσαι (se de kritiska anmärkningarna) är τὸ εἰ δύνῃ att betrakta (Winer, s. 163, 506 ) som nominativ absolut: ”Om du kan” … ”Allt är möjligt för den som tror”, dvs. när det gäller ditt just uttryckta ”om du kan” beror saken på tron; den troende kan uppnå allt. Artikeln som omfattar ΕἸ ΔΎΝῌ substantiviskt (Kühner, § 492) tar upp det ord som fadern just har uttalat och sätter det med livlig betoning utan att koppla det till den fortsatta konstruktionen, för att knyta dess uppfyllelse till den sökandes egen tro. Griesbach, Tischendorf, Ewald tar ΤῸ ΕἸ ΔΎΝῌ frågande, och πάντα δύν. τ. πιστ. som svar på det: ”Tune dubitans si potes aiebas? Nihil non in ejus, qui confidat, gratiam fieri potest”, Griesbach. Comp. Ewald: Fråga du, att: om du kan? etc. Men antagandet av en fråga framgår inte av faderns icke-frågeadress (varifrån vi skulle ha förväntat oss ΤΊ ΤῸ ΕἸ ΔΎΝῌ, eller liknande), och därför har vi inte rätt att mentalt tillföra ett aiebas eller frågar du? Comp. Bornemann i Stud. u. Krit. 1843, p. 122. Med Recepta πιστεῦσαι eller δύνῃ är förklaringen: om du kan tro (jag ska hjälpa dig); allt är möjligt etc., i vilken tolkning τό dock utan motivering förbises, som om den inte hade någon betydelse (men jämför Matteus 19:18; Lukas 22:37), och tas endast ”som ett tecken på citat av den direkta diskursen” (de Wette). Så även Linder i Stud. u. Krit. 1862, p. 559. Lachmann placerar ingen punkt alls efter πιστεῦσαι, och vi skulle följaktligen kunna förklara det så här: om du är i stånd att tro att allt är möjligt för den som tror (så i min andra upplaga). Men även på detta sätt orsakar τό svårigheter, och tanken och uttrycket skulle bli alltför diffusa och inte stämma överens med Markus kortfattade framställning, särskilt i ett så passionerat sammanhang. Lange tar det så här: ”Om du kan betyder: kan tro”. Hur gåtfullt skulle inte Jesus ha talat så! Bleek tar εἰ frågande. Men varken frågans deliberativa karaktär (se om Matteus 12:10) eller τό skulle vara lämpligt. Bengels tolkning är också omöjlig: ”Hoc, si potes credere, res est; hoc agitur”. Men han observerar väl om sakförhållandet: ”Omnipotentiae divinae se fides hominis quasi organon accommodat ad recipiendum, vel etiam ad agendum.” Fritzsche har gissat antingen: εἶπεν αὐτῷ- εἰ δύνασαι; πίστευε- πάντα δυνατὰ κ.τ.λ., eller: εἶπεν αὐτῷ- τί ἐστι τὸ εἰ δύνασαι; πίστευε- πάντα κ.τ.λ., och Bornemann, l.c. s. 123: εἶπεν αὐτῷ τὸ πάντα δυνατὰ τῷ πιστ.
Mark 9:24. βοήθει μου τῇ ἀπιστίᾳ] hjälp mig som är otrogen; förvägra mig inte din hjälp, trots min otrohet. Calovius, Bengel och många andra återger: hjälp min otro, stärk min svaga tro, vilket dock står i strid med den kontextuella betydelsen av βοήθει (Mark 9:22). Dessutom är svaret från fadern, som just har sagt πιστεύω, men som omedelbart därefter, med hänsyn till storleken på den fråga som gjorts beroende av hans tro, betecknar denna tro med hänsyn till dess grad som ἀπιστία, helt i linje med växlingen av häftigt upphetsade känslor. Victor Antiochenus säger med rätta: διάφορός ἐστιν ἡ πίστις- ἡ μὲν εἰσαγωγικὴ, ἡ δὲ τελεία.
Substantivet τῇ ἀπιστίᾳ framhäver villkoret starkare än vad ett adjektiv skulle ha gjort. Se Winer, s. 211 . Och det föregående μου representerar samtidigt intressets mihi (Mark. 5:30; Rom. 11:14, och ofta Stallbaum, ad Plat. Phaed. s. 117 A): gör för mig till min misstro din hjälp.
Mark. 9:25. ὅτι ἐπισυντρέχει ὄχλος] att folk därpå sprang samman. Han ville undvika ännu större publicitet.
ἐγώ] med eftertryck, i motsats till lärjungarna.
μηκέτι] inte längre, som hittills. Se Mark 9:18.
Mark 9:26. κράξας … σπαράξας] κράξας: ropa ut, inte tala. De maskulina tillhör constructio κατὰ σύνεσιν; Markus har för sig själv uppfattat πνεῦμα som en person (som δαίμων) och har använt de attributiva participierna i enlighet med detta, inte därför av misstag (Fritzsche, de Wette). Comp. Xen. Cyr. vii. 3. 8 : φεῦ, ὦ ἀγαθὴ καὶ πιστὴ ψυχὴ, οἴχῃ δὴ ἀπολιπὼν ἡμᾶς; se i allmänhet Matthiae, s. 975; Bornemann i Sächs. Stud. 1846, s. 40.
τοὺς πολλούς] mängden. Hela beskrivningen är sann och verklighetstrogen och syftar inte, som Hilgenfeld menar, till att uppnå ett mycket stort mirakel.
Mark 9:28 f. εἰς οἶκον] som Mark 7:17 Mark 9:14-29. Den epileptiska pojken (Matteus 17:14-21, Lukas 9:37-43). Historien berättas i Markus med mycket större fyllighet än i parallellerna.
14-29. Helandet av det galna barnet
14. Och när han kom till sina lärjungar] Rafaels stora bild har för evigt förankrat kontrasten mellan scenen på Förhärligandets berg och den som väntade Frälsaren och de tre apostlarna på slätten nedanför, mellan himlens harmonier och jordens hårda disharmonier.
skriver] Så långt norrut hade de trängt i sin aktiva fientlighet mot Herren. Många av dem skulle återfinnas i Filippos tetrarkiet.
Mark 9:14. Περὶ αὐτοὺς, om dem) De arbetade fortfarande, om än ensamma.
Verse 14. – Och när han tjänar till sina lärjungar, såg han en stor folkmassa omkring dem. Höga auktoriteter stöder den läsning som antagits av revisorerna: När de kom till lärjungarna, såg de en stor folkmassa omkring dem. ”De” skulle alltså betyda vår Herre och de tre utvalda lärjungar som hade varit med honom på förvandlingsberget. ”De” kom till de andra lärjungarna som hade lämnats kvar nedanför. Lukas (Luk 9:37) tillägger ”nästa dag, när de hade kommit ner från berget”. Detta verkar bekräfta antagandet att transfigurationen ägde rum på natten. Alla synoptiker är överens om att placera följande omedelbart efter förvandlingen. De skriftlärda frågade ut de lärjungar som hade lämnats kvar. De hade samlats i närheten av den plats där Jesus befann sig för att bevaka honom. Deras syfte med att ställa frågor till lärjungarna var otvivelaktigt att misskreditera Jesus, eftersom de, lärjungarna, hade misslyckats med att utföra miraklet. Markus 9:14De skriftlärda
Det är utmärkande för Markus att de skriftlärda var de som frågade, och Markus 9:15, Markus 9:16.
Markus 9:14 Interlinear
Mark 9:14 Parallella texter
Mark 9:14 NIV
Mark 9:14 NLT
Mark 9:14 ESV
Mark 9:14 NASB
Mark 9:14 KJV
Mark 9:14 Bible Apps
Mark 9:14 Parallel
Mark 9:14 Biblia Paralela
Mark 9:14 Chinese Bible
Mark 9:14 French Bible
Mark 9:14 German Bible
Bible Hub