Psalm 15

Denna psalm heter helt enkelt Davids psalm. I den mediterar David över karaktären hos den man som tas emot i Guds närvaro. Vi har inget exakt tillfälle för denna psalm, men det kan mycket väl ha varit i samband med att förbundsarken fördes in i Jerusalem (2 Samuelsboken 6). Detta var en tid då David var mycket engagerad i de frågor som ställs och besvaras i denna psalm.

A. Den fråga som presenteras: Vem kan komma inför Gud?

1. (1a) Vem kan komma till Guds tabernakel?

HERRE, vem kan bo i ditt tabernakel?

a. HERRE, vem får stanna i ditt tabernakel? På ett sätt är Davids fråga här bildlig. Även om han, liksom Koras söner, kanske ville bo i Guds hus (Psalm 84:2-4; 84:10), var det omöjligt för honom eftersom David inte var präst.

i. Ordet som översatts med ”bo” kan bättre förstås som ”vistas”; det beskriver ett besök, att ta emot gästfrihet från en värd som bor i ett tält. Denna öppning förstås i ljuset av sedvänjorna för gästfrihet i det forntida Främre Orienten.

ii. ”I den antika världens nådiga gästfrihet var en gäst skyddad från allt ont; hans person var okränkbar, hans behov var alla tillgodosedda. På samma sätt är Jehovas gäst säker, kan begära asyl från varje fiende och ta del av all den generösa försörjningen i hans boning.” (Maclaren)

b. Bo i ditt tabernakel: Guds tabernakel var det stora mötestältet som Gud bad Mose och Israel att bygga åt honom under utflyttningen (2 Mosebok 25-31). Detta tabernakel överlevde genom flera århundraden, och på Davids tid verkar det ha funnits i Gibeon (1 Krönikeboken 16:39-40).

i. Eftersom tabernaklet var den plats där människan mötte Gud genom prästernas arbete och genom att offra, var Davids längtan efter att få stanna i ditt tabernakel i själva verket en önskan om att få stanna i Guds närvaro.

ii. David har i åtanke det liv som lever i Guds närvaro – som vandrar i nära gemenskap med Gud eftersom hjärtat, sinnet och livet är i samklang med Guds hjärta, sinne och liv.

2. (1b) Vem kan komma till berget i Guds tempel?

Vem kan bo på Ditt heliga berg?

a. Vem får bo på din heliga kulle? På ett sätt använder David här helt enkelt den hebreiska tekniken med upprepning för att ställa samma fråga som i första delen av versen.

i. Ordet bo här har en mer permanent betydelse än ordet bo i den föregående raden. Det är som om David skrev: ”Vem kan tas emot som en gäst i Guds tält och åtnjuta alla skydd av hans gästfrihet? Vem kan bo som medborgare på hans heliga berg?”

b. Din heliga kulle: Men på ett annat sätt ställde David en andra, mer intensiv fråga. Vid den här tiden fanns Guds tabernakel i Gibeon (1 Krönikeboken 16:39 och 21:29). Beroende på när David skrev denna psalm kan det mycket väl vara så att förbundsarken befann sig i Jerusalem (2 Samuelsboken 6:17) och till och med på den heliga kullen Moria, där Gud hade sagt till David att han skulle bygga templet (2 Samuelsboken 24:18-21; 1 Krönikeboken 21:28-22:5, 2 Krönikeboken 3:1).

i. Eftersom tabernaklet inte fanns på Guds heliga berg på Davids tid (även om förbundsarken fanns där), har David två olika – men likartade – platser i åtanke.

B. Karaktären hos den som kan komma inför Gud.

1. (2-3) Hans karaktär bland sina vänner och grannar.

Den som vandrar upprätt,
och verkar rättfärdighet,
och talar sanning i sitt hjärta;
Den som inte är bakslug med sin tunga,
inte heller gör ont mot sin granne,
inte heller tar upp en smälek mot sin vän;

a. Den som vandrar upprätt: När David beskriver karaktären hos den man som kan leva i Guds närvaro, börjar han med två allmänna beskrivningar (vandrar upprätt och verkar rättfärdighet).

i. På ett sätt talar David utifrån ett perspektiv från det gamla förbundet. Även om det gamla förbundet gav en viktig plats åt offer och försoning genom blod, baserade det också välsignelse och förbannelse på lydnad (3 Mosebok 26, 5 Mosebok 28). Den olydige kunde inte förvänta sig välsignelse, inklusive välsignelsen av Guds närvaro.

ii. Det nya förbundet ger oss en annan grund för välsignelse och relation med Gud: Jesu Kristi fullbordade verk på korset. Under det nya förbundet är tro snarare än prestation grunden för välsignelse.

iii. Ändå är Davids princip korrekt även under det nya förbundet i denna bemärkelse: ens livsföring är en återspegling av ens gemenskap med Gud. Som Johannes skrev: Om vi säger att vi har gemenskap med honom och vandrar i mörkret, så ljuger vi och praktiserar inte sanningen (1 Johannes 1:6). Vi kan säga att under det gamla förbundet var en rättfärdig vandring en förutsättning för gemenskap med Gud; under det nya förbundet är en rättfärdig vandring resultatet av gemenskap med Gud, grundad på tro.

iv. ”Det kristna svaret på psalmistens fråga går djupare än hans, men är fatalt ofullständigt om det inte inkluderar hans och lägger samma tonvikt på plikter mot människor.” (Maclaren)

v. ”David svarar på frågan i vers 1 med representativa svar. Detta innebär att de punkter som räknas upp i vers 2-5 inte är heltäckande.” (Boice) Vi ser också detta från liknande ställen som Psalm 24:3-4 och Jesaja 33:14-17, som inte är identiska när det gäller de punkter som räknas upp.

b. Talar sanningen i sitt hjärta; den som inte är bakåtsträvande med sin tunga: David förstod här att ett upprätt och rättfärdigt liv känns igen på hur någon talar. Som Jesus sade i Matteus 12:34: Ur hjärtats överflöd talar munnen.

i. ”Jag tror att mer skada har åsamkats kyrkan och dess arbete av skvaller, kritik och förtal än av någon annan enskild synd. Därför säger jag: Gör det inte. Bit dig i tungan innan du kritiserar en annan kristen.” (Boice)

ii. Clarke skrev så här om ordet bakåtsträcka: ”Han är en skurk som vill beröva dig ditt goda namn; han är en fegis som i din frånvaro skulle tala om dig vad han inte vågade göra i din närvaro; och endast en dålig konditionerad hund skulle flyga på och bita dig i ryggen när du vände dig om. Alla dessa tre idéer ingår i begreppet; och de möts alla i förtalaren och förtalaren. Hans tunga är en skurks, en fegis och en hunds tunga.”

c. Han gör inte heller ont mot sin nästa, och han tar inte heller upp en smädelse mot sin vän: David visste också att rättfärdighet tar sig uttryck i hur vi behandlar varandra. Vi kunde ha trott att David skulle ha prioriterat religiösa förpliktelser som offer eller reningsceremonier högre – som förvisso har sin plats, men som är värdelösa utan den praktiska gudsfruktan som består i att vara god och ärlig och hedervärd mot grannar och vänner.

i. I dessa Davids ord ser vi också det djupare arbetet av Jesus Kristus, som befallde oss att inte bara älska vår nästa och vår vän, utan också att älska våra fiender och dem som utnyttjar oss med illvilja (Matteus 5:44).

2. (4-5a) Hans karaktär bland svåra människor.

I hans ögon föraktas en usel människa,
men han hedrar dem som fruktar HERREN,
han som svär till sin egen skada och inte ändrar sig,
han som inte lägger ut sina pengar till ocker,
och inte heller tar emot mutor mot de oskyldiga.

a. I vars ögon en avskyvärd person är föraktad: David visste att vi inte kan älska det goda om vi inte också motsätter oss det onda. Som det står i Ordspråksboken 8:13: Herrens fruktan är att hata det onda. Ändå hedrar denne rättfärdige man också dem som fruktar HERREN; han gör sina bedömningar om människor på en gudfruktig grund, inte utifrån favorisering, smicker eller korruption.

i. ”Han som förkastade de ogudaktiga, hur rika och hedervärda de än var, och utvalde de välvilligt lagda, hur fattiga och föraktfulla de än var i världen.” (Horne)

ii. ”Han beundrar inte hans person, avundas inte hans ställning, uppvaktar honom inte med smicker, värdesätter inte hans sällskap och samtal, godkänner inte och följer inte hans vägar, utan han tycker illa om honom; han bedömer honom som en ytterst eländig människa och ett stort föremål för medlidande; han avskyr hans onda metoder och arbetar för att göra sådana metoder föraktliga och avskyvärda för alla människor, så långt det ligger i hans makt.” (Poole)

iii. Hedrar dem som fruktar HERREN: ”Vi måste vara lika ärliga när vi betalar respekt som när vi betalar våra räkningar. Hedra den som är hedrad. Till alla goda människor är vi skyldiga en hedersskuld, och vi har ingen rätt att överlämna det som tillkommer dem till usla personer som råkar ha höga positioner”. (Spurgeon)

b. Den som svär till sin egen skada och inte ändrar sig: Tanken bakom detta är att mannen håller sina löften även när det inte längre är till hans fördel att göra det.

i. ”Josua och de äldste höll sin ed mot gibeoniterna, även om det var till deras nackdel”. (Trapp)

ii. ”Lagen förbjöd att byta ut ett annat djuroffer mot det som hade utlovats (3 Mosebok 27:10), och i psalmen används samma ord för ’ändrar’, med uppenbar anspelning på förbudet, som därför måste ha varit känt för psalmisten.” (Maclaren)

c. Den som inte lägger ut sina pengar i ocker och inte heller tar mutor mot oskyldiga: David beskrev den man som är vill leva ett rättfärdigt liv när det gäller pengar. Många människor som skulle betraktas som gudfruktiga på andra områden i sina liv har fortfarande inte bestämt sig för att använda sina pengar på ett sätt som hedrar Gud och visar kärlek och omsorg för andra.

i. Vederbörande ”fördöms i Bibeln, inte generellt (jfr 5 Mosebok 23:20; Matteus 25:27) utan i samband med handel med en brors olycka, vilket en jämförelse mellan 5 Mosebok 23:19 och 3 Mosebok 25:35-38 klargör”. (Kidner)

ii. ”Jag är övertygad om att det i denna vers inte handlar om att ta emot ränta för utlånade pengar, även om det verkar säga det, utan snarare om vem räntan tas från. Med andra ord handlar versen om girighet som överskuggar rättvisan….. Den bästa gammaltestamentliga illustrationen av det missbruk som vers 5 talar om finns i Nehemja 5, där alla rika utnyttjade de fattiga bland de landsflyktiga när alla borde ha hjälpt varandra”. (Boice)

iii. Det är lätt – och lämpligt – att titta på den här listan och se var vi brister. Men att se vår synd i den här psalmen borde driva oss till Jesus. Vi ser hela denna psalm genom det nya förbundets rutnät; vi ser Jesus som en person som helt och hållet har uppfyllt lagens krav och normerna i denna psalm. Vi ser att genom tron räknas hans lydnad som vår och att vi förvandlas till hans avbild, och därför bör uppfyllelsen av denna psalm mer och mer prägla vårt liv.

3. (5b) Den välsignelse som följer av denna karaktär.

Den som gör dessa saker skall aldrig vackla.

a. Den som gör dessa ting: David har i åtanke det grundläggande prestationsbaserade systemet i det gamla förbundet. Den som har behagat Gud med denna typ av prestation kan förvänta sig välsignelse från Gud.

i. ”Att fortsätta i synd är att motarbeta själva Guds syfte med nåden. Att göra det är att bli utesluten från hans tält, att bli utestängd från det heliga berget”. (Morgan)

b. Skall aldrig flyttas: I det gamla förbundets system är denna stabilitet i livet en välsignelse från Gud som ges till de lydiga. Under det nya förbundet ges löftet om stabilitet och trygghet till dem som förblir i tro, en sådan tro visar sig genom ett liv som levts i allmän lydnad.

i. Tanken bakom skall aldrig flyttas är att denna rättfärdiga kommer att vara en gäst i Guds tält för evigt (som i Psalm 61:4). Med nytestamentliga ord skulle vi kunna uttrycka det så här: Men den som gör Guds vilja förblir för evigt (1 Johannes 2:17).