Tre skatter (Taoism)

Sanbao ”tre skatter” förekommer för första gången i Tao Te Ching kapitel 67, som Lin Yutang (1948:292) säger innehåller Laozos ”vackraste läror”:

Alla människor under himlen säger att vår väg är mycket lik dårskap. Men det är just för att den är stor som den verkar likna dårskap. När det gäller saker som inte verkar som dårskap – ja, det kan inte råda någon tvekan om deras litenhet!
Här är mina tre skatter. Vakta och förvara dem! Den första är medlidande; den andra är sparsamhet; den tredje är vägran att vara ”först av allt under himlen”.
För endast den som har medlidande kan verkligen vara modig;
Endast den som är sparsam kan vara överflödig.
Endast den som vägrar att vara först av allt
är verkligen i stånd att bli chef för alla ministrar.

För närvarande är ditt mod inte grundat på medlidande, inte heller ditt överflöd på sparsamhet, inte heller din förtrupp på din baksida; och detta är döden. Men medlidande kan inte slåss utan att erövra eller vakta utan att rädda. Himlen beväpnar med medlidande dem som den inte vill se förintas. (Tr. Waley 1958:225)

Arthur Waley beskriver dessa tre skatter som: ”De tre regler som utgjorde den praktiska, politiska sidan av författarens undervisning (1) avhållsamhet från aggressivt krig och dödsstraff, (2) absolut enkelhet i livet, (3) vägran att hävda aktiv auktoritet.”

Kinesisk terminologiRedigera

Den första av de tre skatterna är ci (kinesiska: 慈; pinyin: cí; Wade-Giles: tz’u; lit. ’medkänsla, ömhet, kärlek, barmhärtighet, vänlighet, mildhet, välvilja’), som också är en klassisk kinesisk term för ’mor’ (med semantiska associationer till ’öm kärlek, omhändertagande’). I kapitel 18 och 19 i Tao Te Ching finns en parallell mellan ci (”föräldrakärlek”) och xiao (孝 ”filialkärlek, filialfromhet”). Wing-tsit Chan (1963:219) anser att ”den första är den viktigaste” av de tre skatterna och jämför ci med den konfucianistiska ren (仁 ”mänsklighet; välvilja”), som i Tao Te Ching (t.ex, kapitel 5 och 38) hånar.

Den andra är jian (儉; jiǎn; chien; ”sparsamhet, måttlighet, ekonomi, återhållsamhet, vara sparsam”), en praxis som Tao Te Ching (t.ex. kapitel 59) lovordar. Ellen M. Chen (1989:209) menar att jian är ”organiskt kopplad” till den taoistiska metaforen pu (樸 ”oskuret trä; enkelhet”) och ”står för naturens ekonomi som inte slösar bort något”. När den tillämpas på det moraliska livet står den för begärets enkelhet.”

Den tredje skatten är en fras med sex tecken i stället för ett enda ord: Bugan wei tianxia xian 不敢為天下先 ”inte våga vara först/framme i världen”. Chen noterar att

Den tredje skatten, att inte våga vara längst fram i världen, är det taoistiska sättet att undvika en för tidig död. Att vara vid världens front är att exponera sig själv, att göra sig sårbar för världens destruktiva krafter, medan att stanna bakom och vara ödmjuk är att ge sig själv tid att fullt ut mogna och bära frukt. Detta är en skatt vars hemliga källa är rädslan för att förlora sitt liv i förtid. Denna rädsla för döden, som utgår från en kärlek till livet, är verkligen nyckeln till taoistisk visdom. (1989:209)

I Mawangdui Silk Texts version av Tao Te Ching är detta traditionella ”Tre skatter”-kapitel 67 kapitel 32, efter det traditionella sista kapitlet (81, 31). Baserat på detta tidiga sidenmanuskript drar Robert G. Henricks (1989:160) slutsatsen att ”kapitel 67, 68 och 69 bör läsas tillsammans som en enhet”. Förutom några grafiska varianter och fonetiska låntecken, som ci (兹 ”mat, detta”) för ci (慈 ”medkänsla, kärlek”, förtydligat med ”hjärtradikalen” 心), är den mest betydande skillnaden mot den mottagna texten tillägget av heng (恆, ”ständigt, alltid”) med ”Jag har ständigt tre …”. (我恆有三) i stället för ”Jag har tre …”. (我有三).

Engelska översättningarEdit

Språket i Tao Te Ching är notoriskt svårt att översätta, vilket illustreras av de olika engelska tolkningarna av ”Three Treasures” nedan.

En samstämmig översättning av de tre skatterna skulle kunna vara: medkänsla eller kärlek, sparsamhet eller enkelhet, och ödmjukhet eller blygsamhet.