En el budismo tibetano el tantra raíz Vajrasatva es Dorje Gyan, o «Ornamento Vajra». Las prácticas de Vajrasatva son comunes a las cuatro escuelas del budismo tibetano y se utilizan tanto para purificar los oscurecimientos para que el estudiante Vajrayana pueda progresar más allá de las prácticas Ngondro a las diversas prácticas de yoga del tantra y también para purificar cualquier voto samaya roto después de la iniciación. Como tal, la práctica del Vajrasatva es un elemento esencial de la práctica budista tibetana.
Además de la práctica personal, se considera que el mantra del Vajrasatva tiene la capacidad de purificar el karma, traer la paz y provocar la actividad iluminada en general. Tras los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos, Dzogchen Ponlop Rinpoche anunció un proyecto, Oración por la Paz, para acumular mil millones de recitaciones de Vajrasatva de seis sílabas de practicantes de todo el mundo. El mantra de seis sílabas (oṁ Vajrasatva Hūṁ), es una versión menos formal del mantra de cien sílabas en el que se basa, pero contiene los puntos espirituales esenciales del mantra más largo, según el lama y tulku Jamgon Kongtrul.
Mantra de cien sílabasEditar
En la práctica del budismo tibetano Vajrayana, el Vajrasatva se utiliza en el Ngondro, o prácticas preliminares, con el fin de purificar los desechos de la mente, antes de emprender técnicas tántricas más avanzadas. El yik gya, el «Mantra de las cien sílabas» (tibetano: ཡིག་བརྒྱ, Wylie: yig brgya) súplica de Vajrasatva, se aproxima a la universalidad en las diversas sadhanas elementales del Ngondro para los sadhakas de todas las escuelas Mantrayana y Sarma, excepto la Bonpo. La pronunciación y la ortografía difieren entre los linajes.
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ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། ཨཱཿ །། ཧཱུྂ ཕཊ༔ |
Oṃ (1) Bhagavān (76) Vajri Bhava (92) Mahā Samaya (97) Satva Āḥ (100) | |
oṃ |
(La más excelente exclamación de alabanza) |
Longchen NyingtigEditar
La evocación del Mantra Vajrasatltva de cien sílabas en el linaje Vajrayana del ngondro de Jigme Lingpa (1729-1798) del Longchen Nyingtig muestra la hibridación sánscrito-tibetano. Dicha diglosia textual y dialéctica (sánscrito: dvaibhāṣika) es evidente desde la primera transmisión del tantra en la región, donde los fonemas y elementos léxicos originales en sánscrito se traducen a menudo ortográficamente en el tibetano, en lugar de los términos indígenas comparables (Davidson, 2002). Aunque Jigme Lingpa no compuso el Mantra de las cien sílabas, su estilo de escritura tiene una marcada similitud con él, tal y como demuestran sus biografías (Gyatso, 1998). Jigme Lingpa, como pandit, que en el contexto del Himalaya denota un tibetano indígena versado en sánscrito, a menudo escribía en una diglosia sánscrita-tibetana hibridada.
DzogchenEdit
«El espejo del corazón de Vajrasatva» (tibetano: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང, Wylie: rdo rje sems dpa’ snying gi me long) es uno de los Diecisiete Tantras del Dzogchen Upadesha.
Samantabhadra habla a Vajrasatva y, a su vez, Vajrasatva hace preguntas a Samantabhadra para aclararlas en el Tantra de Kulayaraja (Wyl. kun byed rgyal po; Tib. künjé gyalpo) o «El Tantra del Rey que Todo lo Crea», el principal tantra de la Serie de la Mente del Dzogchen.
ConsortesEditar
Vajrasatva se representa a menudo con varios consortes: la pacífica Vajragarvi alias Vajrasatvātmikā (Tib. Dorje Nyema), Dharmadhatvishvari, Ghantapani («Portador de campanas»), el iracundo Diptacakra, Vajratopa, Vajrabhrikuti, y otros.