Bibliai kommentár(Bibliatanulmányozás)

EXEGESIS:

KONTEXT:

Thesszalonika egy fontos tengeri kikötő volt (és ma is az), körülbelül 300 km-re északra Athéntól. Pál idejében azt a régiót, amelyben Thesszalonika feküdt, Macedóniának nevezték. Ma ez Észak-Görögország. Augustus támogatásáért cserébe a rómaiak Thesszalonikát i. e. 43-ban szabad várossá tették

Pál, Szilász és Timóteus Pál második missziós útja során ellátogatott Thesszalonikába (MEGJEGYZÉS: Szilász a neve a Lukács által írt Apostolok Cselekedetei könyvében. Pál írásaiban Silvanus néven szerepel). Pál és Silás már járt Fülöpben, de ott bebörtönözték őket egy rabszolgalány tulajdonosának panaszára, akiből Pál egy démont űzött ki. Egy földrengés még aznap éjjel kiszabadította őket, de másnap reggelig a börtönben maradtak. Amikor megtudták, hogy római polgárok, a bírák bocsánatot kértek, szabadon bocsátották őket, és megkérték őket, hogy hagyják el Filippit (ApCsel 16).

Ezután Thesszalonikába mentek, ahol három egymást követő szombaton részt vettek a zsinagógában, és előadták, hogy Jézus a Messiás. Számos megtérést értek el, elsősorban jámbor görögök között (ApCsel 17:4) – a zsidósággal szimpatizáló, de még nem teljes jogú zsidó hittérítőkké lett pogányok között.

A zsidó vezetők, akik elégedetlenek voltak ezekkel a megtérésekkel, panaszt tettek a hatóságoknál, hogy Pál és Szilász azt állítják, hogy létezik egy Jézus nevű király (ApCsel 17:7). A kialakult konfliktus következtében Pál és Silás Bereába távozott (ApCsel 17:10). A thesszalonikai zsidó vezetők követték őket Bereába, “izgatva a sokaságot” (ApCsel 17:13). Silás és Timóteus ideiglenesen Bereában maradt, míg Pál Athénba ment (ApCsel 17:14). Pál üzenetet küldött Silásnak és Timóteusnak, hogy csatlakozzanak hozzá, ami meg is történt (ApCsel 17:15).

Pál ezután Korinthusba ment, ahol hosszabb ideig maradt (ApCsel 18). Silás és Timóteus ott csatlakozott hozzá újra (ApCsel 18:5). Ott a zsidó vezetők ellenkezése után Pál ezt mondta: “A véretek a saját fejeteken száradjon! Én tiszta vagyok. Mostantól fogva a pogányokhoz megyek!” (ApCsel 18:6).

Pál elküldte Timóteust, hogy segítse a thesszalonikai gyülekezetet (1Thesszalonika 3:2). Timóteus jó jelentést hozott vissza (3:6ff.), de aggodalmát fejezte ki azzal kapcsolatban, hogy hogyan értelmezik “a Jézusban elalvók” helyzetét (1Thesszalonika 4:14).

– Pál biztosítja a thesszalonikai keresztényeket, hogy “a Krisztusban meghaltak támadnak fel először”, amikor Jézus visszajön (1Thesszalonika 4:16).

– Emlékezteti őket, hogy “az Úr napja (eljön), mint tolvaj az éjszakában” (5:2) – és hogy a meg nem tértek nem találnak menekvést (5:3).

– Arra is emlékezteti őket, hogy ők “a világosság gyermekei” (5:5), ami biztosítja üdvösségüket (5:8-9).

– Arra bátorítja őket, hogy “építsétek egymást” (5:11) – és “tiszteljétek és becsüljétek” “azokat, akik felettetek állnak az Úrban” (5:12-13) – “dorgáljátok a rendetleneket”… és “legyetek türelmesek mindenkihez” (5:14).

– Azt mondja: “Örüljetek mindig. Szüntelenül imádkozzatok. Mindenben adjatok hálát” (5:16-18).

– Azt mondja nekik, hogy “vizsgáljanak meg mindent” (5:21), és “tartózkodjanak a gonoszság minden formájától” (5:22).

1Thesszalonika 1:1. PÁULUSTÓL, SZILVÁNUSTÓL ÉS TIMÓTHIÁTÓL

1 Pál, Szilvanus és Timóteus a thesszalonikaiak gyülekezetének az Atya Istenben és az Úr Jézus Krisztusban: Kegyelem nektek és békesség Istentől, a mi Atyánktól és az Úr Jézus Krisztustól.

“Pál, Silvanus és Timóteus” (1a. v.). Tekintettel erre a bevezetésre és arra, hogy ebben a levélben olyan gyakran használják a többes szám első személyt (például 1:2 “Mindig hálát adunk…. imáinkért” stb.), a tudósok úgy vélik, hogy Pál, Silvanus és Timóteus együtt dolgoztak ezen a levélen, és Pál volt a fő szerző. Valószínűleg Kr. u. 49-ben vagy 50-ben írták

– Pál természetesen apostol. Saul volt, zsidó farizeus és az egyház üldözője, egészen addig, amíg a damaszkuszi úton nem látta a feltámadt Krisztust (ApCsel 9). Ezt az élményt követően új nevet vett fel – és új identitást, mint a pogányok apostola.

– Silvanus a Silas latin formája. Lukács következetesen Silást használja az Apostolok Cselekedeteiben (ApCsel 15:22, 27, 32, 40; 16:19, 25, 29; 17:1, 4-5, 10, 14-15; 18:5). Pál következetesen Silvanust használja (2Korinthus 1:19; 1Thesszalonika 1:1; 2Thesszalonika 1:1). Silás/Silvanus a jeruzsálemi gyülekezet egyik legfontosabb vezetője volt, akit Pál kiválasztott, hogy elkísérje őt a második missziós útjára (ApCsel 15:40).

– Timóteus fiatal hívő volt, amikor Pál először találkozott vele Lystrában. Pál édesanyja, Euniké és nagyanyja, Lois is hívő volt (2Timóteus 1:5). Pál megkérte Timóteust, hogy kísérje el második missziós útjára (ApCsel 16:1-3). Másutt Pál úgy hivatkozik Timóteusra, mint “szeretett és hűséges gyermekem az Úrban” (1Kor 4:17 WEB) és “igaz gyermekem a hitben” (1Tim 1:2).

“a thesszalonikaiak gyülekezetének (görögül: ekklésziának)” (1b. v.). A görög ekklesia(gyülekezet vagy gyülekezet) szó két szóból áll: ek (ki) és kalein (hívni) – tehát azt jelenti, hogy “hívni”. A Septuaginta (az Ószövetség görög változata) az ekklesia szót használja a héber qahal szó fordítására, amely Izrael gyülekezetét jelenti – Isten választott népét.

Az ekklesia fordítására általában a “gyülekezet” szót használjuk, bár a World English Bible, amelyet ebben az exegézisben használok, a “gyülekezet” szót használja.

Amikor ez a levél “a thesszalonikaiak ekklesiájáról (gyülekezetéről)” beszél, a thesszalonikai keresztény közösséget jelenti. Ez egészen más, mint ahogyan ma oly gyakran használjuk a “gyülekezet” szót. Mi templomtornyos templomokról beszélünk – az egyház szót egy épülettel azonosítjuk. Az épület azonban nem az egyház. Az épület csak az a hely, ahol a gyülekezet találkozik. Az egyház az összegyűlt keresztény hívők.

“az Atya Istenben és az Úr Jézus Krisztusban” (1b. v.). Pál gyakrabban mondja, hogy “Krisztusban” (1Kor 15:22; 2Kor 5:19) vagy “Krisztus Jézusban” (Róma 6:11; 1Kor 1:2; Gal 3:28; 1Tim 1:14). “Krisztusban” lenni egy mindenre kiterjedő kapcsolatot jelent Krisztus Jézussal – egy olyan kapcsolatot, amely üdvözítő erővel bír. Az “Isten, az Atya” hozzáadása kitágítja a látásmódot.

“Kegyelem (görögül: charis) nektek és békesség (görögül: eirene) Istentől, a mi Atyánktól és az Úr Jézus Krisztustól” (1d. v.). Ezt az áldást Pál gyakran adja át üdvözleteiben (Róm 1,7; 1Kor 1,3; 2Kor 1,2; Gal 1,3; Fil 1,2; Kol 1,2; Kol 1,2; 2Tessz 1:2; 1Timóteus 1:2; 2Timóteus 1:2; Titus 1:4; Filemon 1:3)

– A kegyelem (charis) magában foglalja valaminek az adását és a befogadását, ami az adományozó és a befogadó számára egyaránt áldásos lehet. A kegyelem klasszikus meghatározása: “az üdvösség ingyenes ajándéka Jézus Krisztus által”. A kegyelem azonban sokféle formát ölthet. Amikor egy levél köszöntőjében használják, mint itt is, úgy képzelem, hogy Pál úgy érti, hogy a charis magában foglalja ezeket a sokféle formákat.

– A békesség (görögül: eirene) a héber salom szóból ered, amely egy belső békességről beszél – arról a fajta jólétről, amely az Istennel való mély kapcsolatból ered.

1Thesszalonika 1:2-3. HÁLÁT ADUNK MINDENKINEK

2 Mindenkor hálát adunk Istennek mindnyájatokért, megemlítve titeket imáinkban, 3megemlékezve szüntelenül a hit munkájáról, a szeretet munkájáról és a remény türelméről a mi Urunk Jézus Krisztusban, a mi Istenünk és Atyánk előtt.

“Mindenkor hálát adunk Istennek mindnyájatokért, megemlítve titeket imáinkban” (2. v.). Nem sok idő telt el azóta, hogy Pál, Silvanus és Timóteus megalapították a thesszalonikai gyülekezetet (2:17; lásd ApCsel 17), így frissek az emlékeik a thesszalonikai keresztényekről. A thesszalonikai gyülekezetben vannak olyanok, akik rosszul viselkednek (görögül: ataktosz-rendetlenek vagy zabolátlanok), és Pál arra bátorítja a gyülekezetet, hogy figyelmeztesse őket (5:14) – de mindenkit bevon a hálaadásba és az imákba – még a zabolátlanokat is (lásd még 2:13; 3:9-10). A mai lelkipásztorok jól tennék, ha ezt követnék – hogy mindenkit, még a fegyelmezetleneket is bevonják hálaadásukba és imáikba.”

“szüntelenül megemlékezve a hitnek és a szeretetnek munkájáról és a reménység türelméről a mi Urunk Jézus Krisztusban, a mi Istenünk és Atyánk előtt” (3. v. WEB). Bármilyen szolgálatban lenni számos frusztrációval jár, de ezek jelentős mértékben ellensúlyozódnak, amikor a lelkipásztor látja, hogy egy fiatal felnőve mély hitű emberré válik – vagy egy olyan ember, aki egy romboló útról a megváltó hit felé fordul -, vagy amikor a lelkipásztor csak visszaemlékezik a gyülekezet hétköznapi tagjainak mindennapi hitbeli cselekedeteire.

Ez történik itt. Timóteus ellátogatott Thesszalonikába, hogy ellenőrizze az ottani keresztényeket, és jó jelentést hozott (3:6ff). Ez arra késztette Pált, Silvanust és Timóteust, hogy emlékezzenek néhány pozitív dologra, amit ezekben a thesszalonikai keresztényekben láttak:

– “a ti hitbeli munkátok” (görögül: ergou pisteos). Ez nem a cselekedetek-igazságosság-művek, amelyek üdvösséget eredményeznek. Ez inkább a hűséges szolgálat kiáradása, amely a hit természetes terméke.

– “és a szeretet munkája” (görögül: tou kopou agapes). A kopou (munka) szó intenzitást sugall. A kemény munka azonban nem tűnik megterhelőnek, ha agapé szeretetből végezzük. Az agapé olyan szeretet, amely a másik ember jólétét keresi, és ez az a fajta szeretet, amely készségesen – örömmel – szolgál.

– “és a remény türelme” (görögül: tes hupomons elpidos). A görög hupomons (türelem) szó rokon a kitartás szóval. Ez az a fajta türelem, amely “kitartóan kitart” a nehéz körülményekkel szemben.

A remény, amely a kitartó türelmet ihlette, “a mi Urunk Jézus Krisztusban való reménység a mi Istenünk és Atyánk előtt”. Ez az üdvösség reménye, amelyet “a mi Urunk Jézus Krisztus” halála és feltámadása tett lehetővé “a mi Istenünk és Atyánk” kegyelme által.”

1Thesszalonika 1:4-5. JÓ HÍR JUTOTT EL HOZZÁTOK HATALOMBAN

4 Tudjuk, Istentől szeretett testvérek, hogy kiválasztottak vagytok, 5 és hogy örömhírünk nem csak szóval, hanem hatalommal és Szentlélekkel, valamint nagy bizonyossággal érkezett hozzátok. Tudjátok, milyen embereknek mutattuk magunkat közöttetek a ti érdeketekben.”

“Tudjuk, Istentől szeretett (görögül: agapao) testvérek, hogy kiválasztottak vagytok” (görögül: ekloge) (4. v.). Ez az igevers arról biztosítja a thesszalonikai keresztényeket, hogy ők:

– Isten által szeretett (agapao) emberek. A görög agapao szó az örömteli szeretetet jelzi – azt a fajta szeretetet, amely gyönyörködik a szeretett személyben. Ez az a fajta szeretet/öröm, amit egy anya találhat újszülött gyermekében. Ez az a fajta szeretet/öröm, amelyet egy művész találhat egy olyan műalkotásban, amely pontosan olyan lett, amilyennek a művész elképzelte. Ez az a fajta szeretet/öröm, amit Isten tapasztal, amikor ránéz azokra, akiket ő teremtett és kiválasztott.

– Isten által kiválasztott (ekloge). A görög ekloge szó szoros kapcsolatban áll az eklektosszal. Mindkét szó arra utal, hogy Isten kiválasztotta vagy kiválasztotta őket egy különleges célra. A kiválasztás első alkalmával Isten úgy döntött, hogy szövetségi kapcsolatba lép Ábrámmal (1Mózes 12:1-3) – ez a szövetségi kapcsolat később Izrael nemzetére is kiterjedt. A kiválasztás gondolata folytatódik az Újszövetségben (János 15:16; 17:6; Efézus 1:4; 2:10; 2 Thesszalonika 2:13), ahol Isten kiválaszt bizonyos embereket, hogy az ő népe legyenek, az ő munkáját végezzék, és élvezzék az üdvösség áldásait.

A kiválasztás e tana sértheti a modern érzékenységet, amely ellenáll annak a gondolatnak, hogy egyesek kizárhatók Isten országából. Nekem azonban tetszik, ahogyan Charles Spurgeon kezelte ezt a kérdést. Így imádkozott: “Uram, ments meg minden kiválasztottat, és aztán válassz még néhányat.”

“és hogy a mi örömhírünk (görögül: euangelion) nem csak szóval, hanem erővel is eljött hozzátok, és Szentlélekkel, és nagy bizonyossággal” (görögül: plerophoria) (5a. v. WEB). A görög euangelion szó az eu (jó) és az angelos (angyal vagy hírnök) szavakat ötvözi, és azt jelenti: “jó hír” – az Isten kegyelme által – az ő Fiának a kereszten tett ajándéka által – lehetővé tett üdvösség jó hírét. Az euagelliont gyakran “evangélium”-nak fordítják – ez a szó az óangol “god spel” szóból származik, ami “jó hírt” jelent.”

Az Újszövetségben az euangeliont a Jézus Krisztusról szóló örömhír hirdetésére használják. Pál apostol közel ötvenszer használja e szó valamelyik formáját, és Jézus Krisztus halálát, temetését és feltámadását foglalja magában.

A jó hírt általában szavakkal – kimondva vagy leírva – közvetítik. Azonban egy dolog a jó hírt hallani, de más dolog azt személyesen megtapasztalni. Ezért az örömhír, amelyre ezek a keresztények válaszoltak, hatalomban és Szentlélekben is eljutott hozzájuk. Eredetileg ezt a hatalmat Pál és munkatársai igehirdetésében látták megnyilvánulni – valószínűleg jelek és csodák kíséretében. Aztán személyesen tapasztalták meg, amint a Szentlélek vezette és felhatalmazta őket.

“nagy bizonyossággal” (plerophoria). A görög plerophoria szó a bizonyosság-biztosság-meggyőződés-bizonyosság gondolatát közvetíti. A Szentlélek úgy közvetítette a Krisztus általi üdvösség örömhírét ezeknek a thesszalonikai keresztényeknek, hogy biztosnak érezhették magukat abban a talajban, amelyen álltak.

“Tudjátok, milyen embereknek mutatkoztunk közöttetek a ti érdeketekben” (5b. v.). Pál és munkatársai hiteles igét hirdettek Thesszalonikában – megbízható igét. Inkább Istennek akartak tetszeni, mint azoknak az embereknek, akiknek prédikáltak (2:4). Nem használtak hízelgő szavakat, hogy manipulálják hallgatóikat (2:5). Nem törekedtek az ember által osztogatott dicsőségre (2:6). Azért dolgoztak, hogy eltartsák magukat, hogy ne rójanak anyagi terhet azokra az emberekre, akiknek prédikáltak (2:9). A thesszalonikai keresztények ezt látták. Megtapasztalták Pál és munkatársai feddhetetlenségét – önzetlenségüket – agapés szeretetüket. Mindezek a dolgok hozzájárultak ahhoz a bizalmukhoz, hogy Pál és munkatársai az igazat mondják – hogy Istent szolgálják, nem pedig valamilyen magánügyet támogatnak.”

1. Thesszalonikaiak 1:6-7. Példaképpé lettetek

6 Utánzóivá lettetek nekünk és az Úrnak, miután sok nyomorúságban, a Szentlélek örömével fogadtátok az igét, 7 hogy példaképe legyetek mindazoknak, akik Macedóniában és Akáhiában hisznek.”

“Utánzóivá lettetek nekünk és az Úrnak, miután sok nyomorúságban fogadtátok az igét” (6a. v.). Miután látták Pál és munkatársai hitelességét (lásd az 5. v. fenti megjegyzéseit), a thesszalonikai új keresztények úgy reagáltak, hogy utánozták őket. Miközben ezt tették, az Urat is utánozták. A thesszalonikai keresztények ugyanúgy szenvedtek, ahogyan Krisztus szenvedett – és ahogyan Pál és munkatársai is szenvedtek prédikációs munkájuk során.

A következő fejezetben Pál megemlíti, hogy ő és munkatársai hogyan szenvedtek és hogyan bántak vele gyalázatosan Filippiben (2:2). Az Apostolok Cselekedeteinek könyve számos beszámolót tartalmaz arról, hogy Pál Krisztus szolgálatában szenvedett (ApCsel 9:28-29; 13:50; 14:4, 19; 16:22-24; 21:30-36; 22:22-25; 23:1-10). A korinthusi gyülekezethez írt második levelében Pál összefoglalóan beszámolt a Krisztus szolgálatában elszenvedett szenvedéseiről. Bebörtönözték, megverték, megkövezték és hajótörést szenvedett. Elviselte a folyók és a rablók veszélyeit – zsidók és pogányok veszélyeit -, veszélyeket a városokban, a pusztában és a tengeren. Gyakran éhezett és szomjazott – még meztelenül is. Mindezeken túlmenően mindennapos aggodalmat élt át az általa alapított kezdő gyülekezetekért (2Kor 11:23-28).

“a Szentlélek örömével” (6b. v.). Ezek a thesszalonikai keresztények a gondjaik ellenére örömöt tapasztaltak. Mielőtt megismerték volna Krisztust, csak bizonytalan jövő elé nézhettek. Most abban a bizonyosságban élnek, hogy a Szentlélek – Isten Lelke – bennük lakozik, vezeti és erősíti őket. Továbbá abban a meggyőződésben élnek, hogy Krisztus halála és feltámadása biztosította saját üdvösségüket. Ezek a dolgok teszik lehetővé számukra, hogy a gyakran nehéz élet közepette is örüljenek (lásd még 5:16 – “Örüljetek mindig!”).”

“hogy példaképe (görögül: typosz) legyetek mindazoknak, akik Macedóniában és Akhájában hisznek” (7. v. WEB). A görögök a typosz szót arra a jelre vagy lenyomatra használták, amelyet valaminek a mintával való megütése okoz. Sátorkészítőként Pál elsősorban bőrrel dolgozhatott – és a bőr alkalmas a lenyomott képek készítésére. Egy bélyegzett képnek azonban világosnak és pontosnak kellett lennie ahhoz, hogy értéket képviseljen.

Pál azt mondja a thesszalonikai keresztényeknek, hogy hűséges példát (typosz) adtak – olyan tanúságot, amelynek messzemenő hatása van.

Makedónia volt az északi régió, Akhája pedig a déli régiója annak a területnek, amelyet ma Görögországként ismerünk. Pál azt mondja ezeknek a thesszalonikai keresztényeknek, hogy a Krisztusért való szenvedésük – és a Krisztusban való örömük – erőteljes tanúkká tette őket az egész világ ezen részén – északról délre, határról határra.

A jól megélt élet jól hirdetett prédikáció – ez az igazság nem korlátozódik a zsidó-keresztény hagyományra. A római filozófus, Seneca – Pállal és társaival egy időben – azt mondta: “Másokat öntudatlanul megreformálunk, ha egyenesen járunk”. Így is teszünk!

Általában úgy gondolunk a tanúságtételre, mint valamire, amit a hitetlenek érdekében teszünk. Valóban csodálatos dolog látni, hogy a hit fénye elkezd ragyogni valakinek a szívében, aki eddig sötétségben élt. Különösen csodálatos tudni, hogy a mi tanúságtételünk segített ezt lehetővé tenni. De ebben a versben Pál azt mondja ezeknek a thesszalonikai keresztényeknek, hogy “példaképpé váltak mindazoknak, akik hisznek”. Más szóval, a thesszalonikai példa különleges áldás volt azok számára, akik már befogadták Krisztust. Miért lenne ez fontos? Miért lenne szüksége annak, aki már hisz Krisztusban, arra, hogy egy másik hívő hűséges példáját lássa?

Márk evangéliuma egy szép történetet mesél el egy apáról, aki démonoktól megszállt fiát vitte Jézushoz. Amikor az apa arra kérte Jézust, hogy gyógyítsa meg a fiát, Jézus azt mondta: “Ha hinni tudsz, minden lehetséges annak, aki hisz”. Az apa így válaszolt: “Én hiszek. Segíts a hitetlenségemen!” (Márk 9:23-24). Az apa válasza olyan ima, amelyet mindannyian jól tennénk, ha megjegyeznénk – és imádkoznánk. “Hiszek. Segítsd hitetlenségemet!”

Sok ember hisz, de senki sem hisz tökéletesen. Hit-utunk néha úgy tűnik, mintha kötéltáncot járnánk – és bizonyos értelemben így is van. Olyan erők bolygatnak bennünket, amelyek azzal fenyegetnek, hogy kibillentenek az egyensúlyunkból. Minél erősebb a hitünk, annál elszántabb a kísértő, hogy kizökkentsen minket. Ezért mindig segítségre van szükségünk, és a hívők közössége (az egyház) az egyik legjobb hely, ahol ezt a segítséget megtalálhatjuk. Amikor közösségben vagyunk más hívőkkel, az ő hitük erősíti a miénket – és a mi hitünk erősíti az övékét.”

Amikor a feleségemmel a nagyvárosba látogatunk, egy nagy, életerős gyülekezetben imádkozunk, amelyet a fiunk fedezett fel, amikor oda járt egyetemre. Ez a gyülekezet személyes bizonyságtételeket is beiktat az istentiszteleteibe, ami ma már kevésbé népszerű hagyomány, mint a korábbi időkben. Ezeket a bizonyságtételeket elég szigorúan strukturálják. Röviddel a prédikáció előtt az egyik lelkész meginterjúvolja a gyülekezet egy tagját, aki beleegyezett, hogy elmondja a bizonyságtételét. Néha a bizonyságtételben egy férj és egy feleség vesz részt, akik mellett kisgyermekek vagy gyermekek állnak – ez különösen bájos húzás. A kérdéseket és válaszokat előre begyakorolták, ami a bizonyságtételnek egy kicsit mesterkélt ízt ad. Mindazonáltal ezek a tanúvallomások lenyűgözőek. A gyülekezet kollektíven visszatartja a lélegzetét, és figyelmesen hallgat minden egyes szót. Helyénvaló lenne azt mondani a bizonyságot tevő személynek vagy személyeknek, hogy “példaképe (lettetek) mindazoknak, akik hisznek.”

1Thesszalonika 1:8. TŐletek hirdettetett az Úr igéje

8 Mert tőletek hirdettetett az Úr igéje, nemcsak Macedóniában és Akáhiában, hanem mindenütt, ahová az Isten iránti hitetek eljutott, úgyhogy nem kell semmit sem mondanunk.

“Mert tőletek hirdettetett ki az Úr igéje (görögül: tou kuriou), nemcsak Macedóniában és Akáhiában, hanem mindenütt, ahová az Isten iránti hitetek is eljutott” (8a. v.). “Az Úr szava” jelentheti “az Atya Isten szavát” vagy “Krisztus szavát”, vagy mindkettőt. Az Újszövetségben leggyakrabban úgy tűnik, hogy “Krisztus szavát” jelenti – de a kétértelműség lehet, hogy szándékos.

Ezek a thesszalonikaiak nemcsak befogadták az Úr szavát, hanem hirdették is – hirdették – terjesztették. Mint fentebb említettük, hűséges tanúságtételük széles körben elterjedt – Macedóniától Akhájáig – északról délre – és minden olyan helyre, amelyet hitük tanúsága megérintett.”

Szükségünk van arra, hogy ezt halljuk, mert mindig kísértésbe esünk, hogy azt gondoljuk, hogy személyes tanúságtételünknek vagy kis gyülekezetünk tanúságtételének kevés a lehetősége. Azok a thesszalonikai keresztények azonban kevesen voltak. Nem voltak hozzászokva ahhoz, hogy messzire utazzanak. Nem tudták használni a rádiót, a televíziót, az internetet, a mobiltelefonokat stb. az igehirdetéshez. Ennek ellenére valahogy mégis úgy hirdették az Úr igéjét, hogy az messze földön pozitív hatást gyakorolt – bárkit is érintett a tanúságtételük.

“úgy, hogy nem kell semmit sem mondanunk” (8b. v.). Ez túlzás – túlzás a hatás kedvéért – túlzás, hogy valamit kifejezzenek. Pál és munkatársai szorgalmasan prédikálnak és írnak folyamatosan, és tisztában vannak szavaik értékével (Róma 10:15-17). De azzal is tisztában vannak, hogy mennyire fontos a thesszalonikai hűséges keresztények bátorítása, hogy továbbra is hűségesek maradjanak, ezért ezt a kis túlzó dicséretet is beleveszik.

1. thesszalonikaiak 1:9-10. A BÁLványoktól az élő Istenhez fordultatok

9 Mert ők maguk is beszámolnak rólunk, milyen fogadtatásban volt részünk nálatok, és hogyan fordultatok Istenhez a bálványoktól, hogy az élő és igaz Istennek szolgáljatok, 10 és várjátok az ő Fiát a mennyből, akit feltámasztott a halálból – Jézust, aki megszabadít minket az eljövendő haragtól.

“Mert ők maguk is beszámolnak rólunk, milyen fogadtatásban volt részünk nálatok” (9a. v.). Kik azok az “ők”? Ők lehetnek azok Macedóniából, Akhájából és máshonnan, akikre pozitív hatást gyakorolt a thesszalonikai keresztények példája.

Ezek az emberek elmondták Pálnak és munkatársainak, hogy jó híreket hallottak arról a fogadtatásról, amelyet a thesszalonikai keresztények nyújtottak nekik. Ez igaz volt a jámbor görögökre (ApCsel 17:4) – a zsidósággal szimpatizáló, de még nem teljes jogú zsidó prozelitákká vált pogányokra. Nem volt igaz a zsidó vezetőkre, akik felháborodtak, amikor ezek a jámbor görögök Jézus követőivé váltak (ApCsel 17:7-10). Ezek a vezetők még Bereába is követték Pált és munkatársait, ahol izgatták a népet (ApCsel 17:13).

Timótheus azonban ismét ellátogatott Thesszalonikába, és beszámolója szerint az ottani keresztények továbbra is erős hitet éltek Krisztusban és tartós kapcsolatot ápoltak Pállal és munkatársaival.

“és hogyan fordultatok Istenhez a bálványoktól, hogy az élő és igaz Istennek szolgáljatok” (9b. v.). Ez kulcsfontosságú! A thesszalonikai keresztények a bálványok – élettelen, halott bálványok – imádatától az élő Isten imádatához fordultak. Annak imádatától, ami hamis, áttértek annak imádatára, ami valódi. Az emberek észrevették a különbséget az életükben, és kedvező benyomást tettek rájuk. Az evangélium hirdetése megerősödött a tanúságtételük által.

“és várni az ő Fiát a mennyből, akit (az igaz Isten) feltámasztott a halálból – Jézust, aki megszabadít minket az eljövendő haragtól” (10. v.). Az első keresztény közösség türelmetlenül várta Krisztus második eljövetelét. Pál nyilvánvalóan ezt a hangsúlyt már korábbi, thesszalonikai igehirdetésébe is belefoglalta, és ebben a levélben (5:2-6) újra hangsúlyozni fogja.

A tény, hogy Isten feltámasztotta Jézust a halálból, hitelesítette az Isten Fiának státuszát. Később az apostolok igehirdetését is hitelesítette.

Ezeknek a keresztényeknek helyénvaló volt Krisztus második eljövetelét várni, mert Pál biztosította őket arról, hogy Krisztus megszabadítja őket az eljövendő haragtól. Nem fogják elszenvedni azt az ítéletet, amelyet a gonoszok fognak megtapasztalni az idők végén.”

A SZÓLÓ idézetek a World English Bible (WEB), a Szentírás nyilvános (szerzői jog nélküli) modern angol fordításából származnak. A World English Bible a Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetség és a görög többségi szövegű Újszövetség alapján készült. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén közkincs, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyeket a WEB frissített.

BIBLIOGRÁFIA:

Barclay, William, Daily Study Bible: Letters to the Philippians, Colossians, Thessalonians, (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1963)

Beale, G.K., IVP New Testament Commentary: 1 & 2 Thesszalonika (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2003)

Bridges, Linda, McKinnish, Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 & 2 Thesszalonika (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2008)

Bruce, F. F., Word Biblical Commentary: 1 & 2 Thesszalonika (Dallas: Word Books, 1982)

Demarest, Gary W., The Preacher’s Commentary: 1, 2 Thesszalonika, 1, 2 Timóteus, Titus (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1984)

Elias, Jacob W., Believers Church Bible Commentary: 1 and 2 Thesszalonika, (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1995)

Fee, Gordon D., The New International Commentary on the New Testament: The First and Second Letters to the Thessalonians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2009)

Gaventa, Beverly Roberts, Interpretation: First and Second Thessalonians (Louisville: John Knox Press, 1998)

Gaventa, Beverly R., in Brueggemann, Walter, Cousar, Charles B., Gaventa, Beverly R., and Newsome, James D., Texts for Teaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Green, Colin J.D., in Van Harn, Roger E. (szerk.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Texts: The Second Readings: Acts and the Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)

Green, Gene L., Pillar New Testament Commentary: The Letters to the Thessalonians (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1999)

Holladay, Carl R., in Craddock, Fred B., Hayes, John H., Holladay, Carl R., and Tucker, Gene M.,Preaching Through the Christian Year A (Harrisburg, Pennsylvania: Trinity Press International, 1992)

MacArthur, John, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: 1 & 2 Thesszalonika (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 2001)

Martin, D. Michael, New American Commentary: 1-2 Thesszalonika, 33. kötet (Nashville: Broadman Press, 1995)