A tibeti buddhizmusban a Vajrasatva gyökértantra a Dorje Gyan, vagyis a “Vajra dísz”. A Vajrasatva gyakorlatok a tibeti buddhizmus mind a négy iskolájában közösek, és egyrészt a homályok megtisztítására szolgálnak, hogy a Vajrayana tanítvány a Ngondro gyakorlatokon túl a tantra különböző jógagyakorlataihoz fejlődhessen, másrészt a beavatás után a megszegett szamaya fogadalmak megtisztítására. Mint ilyen, a Vajrasatva-gyakorlat a tibeti buddhista gyakorlat alapvető eleme.
A személyes gyakorlás mellett a Vajrasatva-mantrának úgy tekintik, hogy képes megtisztítani a karmát, békét hozni, és megvilágosodott tevékenységet okozni általában. A 2001. szeptember 11-i, az Egyesült Államokat ért támadásokat követően a Dzogcsen Ponlop Rinpocse meghirdette a Prayer 4 Peace elnevezésű projektet, melynek célja egymilliárd hat szótagos Vajrasatva recitáció összegyűjtése a gyakorlóktól szerte a világon. A hat szótagos mantra (oṁ Vajrasatva Hūṁ), a láma és tulku Jamgon Kongtrul szerint kevésbé formális változata a száz szótagos mantrának, amelyen alapul, de tartalmazza a hosszabb mantra lényeges spirituális pontjait.
Száz szótagos mantraSzerkesztés
A tibeti Vajrayana buddhista gyakorlatban a Vajrasatvát a Ngondroban, vagyis az előzetes gyakorlatokban használják, hogy megtisztítsák az elme szennyeződéseit, mielőtt haladóbb tantrikus technikákat vállalnának. A yik gya, a “Száz szótagos mantra” (tibeti: ཡིག་བརྒྱ, Wylie: yig brgya) Vajrasatva könyörgése a különböző elemi Ngondro szádhanákban a Bonpót kivéve minden Mantrayana és Sarma iskola szádhaka számára közelít az egyetemességhez. A kiejtés és az ortográfia különbözik az egyes vonalak között.
|
ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། ཨཱཿ །། ཧཱུྂ ཕཊ༔ |
Oṃ (1) Bhagavān (76) Vajri Bhava (92) Mahā Samaya (97) Satva Āḥ (100) || |
oṃ |
(A legkiválóbb dicsérő felkiáltás) |
Longchen NyingtigEdit
A Száz szótagos Vajrasatltva mantra felidézése a Vajrayana-vonalban Jigme Lingpa (1729-1798) ngondrojának a Longchen Nyingtig-ból szanszkritul jeleníti meg a Száz szótagos Vajrasatltva mantrát.tibeti hibridizáció. Az ilyen szöveges és dialektikus diglosszia (szanszkritul: dvaibhāṣika) már a tantra legkorábbi átadása óta nyilvánvaló a régióba, ahol az eredeti szanszkrit fonémákat és lexikai elemeket gyakran ortográfiailag a tibetiben adják vissza, nem pedig a hasonló őshonos kifejezésekben (Davidson, 2002). Bár Jigme Lingpa nem írta meg a Száz szótagos mantrát, írói stílusa határozott hasonlóságot mutat vele, amint azt életrajzai is bizonyítják (Gyatso, 1998). Jigme Lingpa panditként, ami a himalájai kontextusban egy szanszkritban jártas tibeti őslakost jelöl, gyakran írt egy hibridizált szanszkrit-tibeti diglossziában.
DzogcsenSzerkesztés
“Vajrasatva szívének tükre” (tibetiül: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང, Wylie: rdo rje sems dpa’ snying gi me long) a Dzogcsen Upadesha tizenhét tantrájának egyike.
Samantabhadra beszédet tart Vajrasatvának, Vajrasatva pedig tisztázó kérdéseket tesz fel Samantabhadrának a Kulayaraja Tantrában (wyl. kun byed rgyal po; tib. künjé gyalpo) vagy “A mindent teremtő király Tantrában”, a Dzogcsen Elme-sorozatának fő tantrájában.
TársakSzerkesztés
Vajrasatvát gyakran ábrázolják különböző társakkal: a békés Vajragarvi alias Vajrasatvātmikā (tib. Dorje Nyema), Dharmadhatvishvari, Ghantapani (“Haranghordozó”), a haragvó Diptacakra, Vajratopa, Vajrabhrikuti és másokkal.