Bijbels Commentaar(Bijbelstudie)

EXEGESIS:

INLEIDING:

Dit is een psalm van dankzegging, geschreven door een individu maar de gemeenschap uitnodigend om mee te doen in het prijzen van Jahweh (v. 3).

Palm 34 is een van de verschillende acrostische psalmen. Acrostische psalmen beginnen het eerste vers met de eerste letter van het Hebreeuwse alfabet (‘Alep) en elk opeenvolgend vers met de volgende letter van het alfabet. Het acrostische model is een van de verschillende modellen van Hebreeuwse poëzie. Het schrijven van een acrostische psalm vereist grote vaardigheid en discipline, dus het is niet ongebruikelijk dat de psalmist een letter of twee overslaat, zoals deze psalmist doet.

PSALM 34:1. Ik zal YAHWEH te allen tijde zegenen

Door David, toen hij deed alsof hij krankzinnig was voor Abimelech, die hem wegjoeg, en hij vertrok.

1 Ik zal Jahweh te allen tijde zegenen.
Zijn lof zal altijd in mijn mond zijn.

“Door David, toen hij deed alsof hij krankzinnig was voor Abimelech, die hem wegdreef, en hij vertrok.” Dit is een superscriptie die, in dit geval, de naam van de auteur bevat en de omstandigheden die hem ertoe brachten de psalm te schrijven. De meeste psalmen hebben een bovenschrift. De meeste geleerden geloven dat de superscripties niet origineel waren bij de psalmen waar ze bij horen, maar later zijn toegevoegd.

De Bijbel bevat geen verhaal over David die doet alsof hij krankzinnig is tegenover Abimelech. 1 Samuël 21:10-15 vertelt over David die deed alsof hij geestesziek was tegenover Achish, koning van Gath. De enige Abimelech die in de Bijbel genoemd wordt en die in de tijd van David leefde, was een hogepriester (2 Samuël 8:17). Het is mogelijk dat de persoon die het opschrift toevoegde per ongeluk de naam van Abimelech verving door de naam van Achish – of het zou een incident kunnen weergeven dat verder niet in de Bijbel voorkomt. Abimelech betekent “vader van een koning” of “mijn vader is koning,” dus Craigie denkt dat het zou kunnen gelden voor alle koningen (zoals Achisj), net zoals Farao geldt voor alle heersers van Egypte.

“Ik zal Jahweh te allen tijde zegenen (Hebreeuws: barak).
Zijn lof (Hebreeuws: tehillah) zal altijd in mijn mond zijn” (v. 1).

Deze twee regels herhalen dezelfde gedachte in verschillende woorden, zoals veel psalmverzen doen. Dit is de meest voorkomende vorm van Hebreeuwse poëzie, en staat bekend als parallellisme. In dit geval zegt de psalmist dat zijn zegen en lofprijzing van Jahweh altijd actief zullen zijn – altijd aanwezig.

De psalmist zegt dat hij “Jahweh te allen tijde zal zegenen (barak).” Het woord barak (zegenen) is nauw verwant met berak (knielen) en berek (knie). Wanneer de psalmist zegt dat hij Jahweh zal zegenen, suggereert barak dat hij zal knielen in eerbetoon aan Jahweh als een demonstratie van eerbied en een uiting van lof.

De psalmist zegt dan: “Zijn lof (tehillah) zal altijd in mijn mond zijn.” Het woord tehillah is nauw verwant met het woord hallel, dat lofprijzing betekent. Een interessante kanttekening: Ons woord hallelujah komt van hallel (lof) en yah (Jahweh of God of de Heer), dus betekent het “prijs de Heer.”

PSALM 34:2. Mijn ziel zal zich beroemen op YAHWEH

2 Mijn ziel zal zich beroemen op Yahweh.
De nederigen zullen het horen, en zich verblijden.

“Mijn ziel zal zich beroemen (Hebreeuws: halal) in Jahweh” (v. 2a). Wij denken gewoonlijk aan opscheppen als praten met buitensporige trots. We hebben een hekel aan zulk opscheppen, en proberen mensen die opscheppen te mijden.

In Engelstalige Bijbels wordt het woord opscheppen zowel positief gebruikt (zoals in dit vers, waar de psalmist opschept in of de Heer prijst) als negatief (zoals in Psalm 5:5, waar de opschepper niet in Gods tegenwoordigheid kan staan – en in Psalm 75:4, waar de psalmist zegt: “Schep niet op.”

Het Hebreeuwse woord halal is verwant aan het woord hallel, dat lofprijzing betekent–en halal betekent lofprijzing of opschepperij. In dit vers zegt de psalmist dat hij zich beroemt op of prijst Jahweh – eerbied en eerbied betuigt aan Jahweh. Er is niets zelfzuchtigs aan zo’n opschepperij.

“De nederigen (Hebreeuws: anaw) zullen het horen, en zich verheugen” (vers 2b). Het woord anaw betekent nederig of zachtmoedig. Wij denken vaak dat zulke mensen timide zijn, maar dat is niet hoe de Bijbel hen afschildert. Mozes was nederig, maar stond pal tegenover de Farao om het volk Israël uit de Egyptische slavernij te leiden. Het Nieuwe Testament beschrijft Jezus als praus (nederig of zachtmoedig – Mattheüs 11:29; 21:5), maar Jezus verzette zich zo krachtig tegen de heersende machten dat zij samenzwoeren om hem te doden. Nederig of zachtmoedig zijn, zoals de Bijbel het beschrijft, betekent kracht vinden, niet in zichzelf, maar in de Heer.

Dus de psalmist zegt dat, wanneer hij God prijst of roemt, de nederigen het zullen horen en blij zullen zijn. De meesten van ons hebben dat ervaren. Wanneer we iemand horen spreken over zijn geloof in God, worden we gesterkt door zijn getuigenis – en worden we er blij door.

PSALM 34:3. OH MAGNIFY YAHWEH WITH ME

3 Oh vergroot Yahweh met mij.
Laten wij samen zijn naam verheffen.

“Oh vergroot (Hebreeuws: gadal) Yahweh met mij” (v. 3a). Het woord gadal (grootmaken) heeft verschillende betekenissen. In dit vers smeekt de psalmist de aanbiddende gemeenschap om Jahweh met hem te verheerlijken. Ze konden dat op verschillende manieren doen, waarvan de meeste ons bekend zijn. Ze kunnen lofliederen zingen voor Jahweh. Ze konden Jahweh verheerlijken in hun gebeden. Zij konden spreken over de manieren waarop Jahweh hen trouw is geweest. Ze zouden kunnen spreken over zijn grote macht.

“Laten we samen zijn naam verheffen (Hebreeuws: rum)” (v. 3b). Het woord rum betekent opheffen of hoog verheffen of verheffen. Zoals ik in het commentaar op vers 1 hierboven heb vermeld, betekenen de twee regels van dit vers vrijwel hetzelfde, en zijn ze een voorbeeld van Hebreeuws poëtisch parallellisme.

PSALM 34:4. Hij verloste mij van al mijn angsten

4 Ik zocht Jahweh, en Hij antwoordde mij,
en verloste mij van al mijn angsten.

“Ik zocht Jahweh, en Hij antwoordde mij, en verloste mij van al mijn angsten” (Hebreeuws: megurah-angst of verschrikking) (v.

Het interessante aan dit vers is dat de psalmist zich niet verheugt over zijn bevrijding van vijanden of ziekte. Hij viert de bevrijding van zijn angsten of verschrikkingen. Dat is geen kleinigheid voor degenen onder ons die ’s nachts wakker zijn geworden met wat ik nachtmerries noem. Als dat gebeurt, bid ik om bevrijding van die angsten en ben ik eindelijk in staat om in te dommelen. Met andere woorden, de Heer heeft mijn gebed verhoord door mij van mijn angsten te bevrijden, net zoals Hij dat vele eeuwen geleden voor de psalmist heeft gedaan. Als dat gebeurt, is dat een enorme opluchting.

PSALM 34:5-8. Zij keken naar Hem en straalden

5 Zij keken naar Hem en straalden.
Hun aangezichten zullen nooit met schaamte bedekt worden.

6 Deze arme man riep, en Jahweh hoorde hem,
en redde hem uit al zijn benauwdheden.

7 De engel van Jahweh omringt hen die Hem vrezen,
en verlost hen.

8 O, proef en zie dat Yahweh goed is.
Gelukzalig is de man die tot Hem zijn toevlucht neemt.

“Zij keken naar hem, en straalden” (Hebreeuws: nahar) (v. 5a). Het woord nahar heeft verschillende betekenissen. Degene die hier van toepassing is, is stralend of lichtend. De psalmist beschrijft iemand die de hulp van de Heer heeft gezocht, die hulp heeft ontvangen, en die overborrelt van vreugde.

“Hun aangezichten zullen nooit met schaamte bedekt worden” (Hebreeuws: haper) (vs.5b). Mensen, zowel toen als nu, beschouwen het gezicht van een persoon als iets van zijn karakter. Wij spreken over de ogen als zijnde vensters in onze ziel.

Haper betekent beschaamd, te schande gemaakt, of vernederd worden. Hoewel het lijden aan schande een lichte tegenspoed lijkt vergeleken met vreselijke lichamelijke ziekten of wonden, staat het hoog op elke realistische schaal van menselijk lijden. Wanneer mensen in het openbaar vernederd worden, hebben ze vaak gezegd: “Ik wou dat ik kon sterven” – en ze meenden het.

De psalmist zegt dat zij die naar Jahweh kijken, niet bang hoeven te zijn dat hun gezichten met schaamte bedekt zullen worden. Een belangrijk deel daarvan is dat de persoon die probeert trouw te zijn aan de Heer waarschijnlijk niet ten prooi zal vallen aan het soort verleidingen dat resulteert in vernedering. Het andere deel is dat iemand die de realiteit van het ontvangen van vergeving kent, beter in staat is om vernedering te overleven dan iemand die niet gelooft dat hij vergeven kan worden.

“Deze arme man (Hebreeuws: ‘aniy) riep, en Jahweh hoorde hem, en redde hem uit al zijn benauwdheden” (v. 6). Het woord ‘aniy betekent arm of getroffen of verdrukt. Zulke mensen bezitten geen macht, en zijn overgeleverd aan de genade van de rijken en machtigen.

De wet van de Torah bevatte bepalingen om te voorzien in de behoeften van de armen. Landeigenaren waren verplicht de randen van hun akkers ongeoogst te laten, zodat arme mensen die akkers konden afzoeken en genoeg voedsel konden vergaren om te overleven (Leviticus 19:9-10). De wet voorzag ook in de mogelijkheid voor de naaste verwanten om door een verwant verkocht land terug te kopen (Leviticus 25:25), en verplichtte families om behoeftige verwanten te onderhouden (Leviticus 25:35). De profeten benadrukten de zorg voor de armen en veroordeelden de slechte behandeling van weduwen en wezen (Jesaja 1:17, 23; 10:1; Jeremia 5:28; 7:6; 22:3; Maleachi 3:5).

Maar deze arme man vertrouwt niet op de rijken en machtigen om hem te redden, maar brengt zijn zaak naar Jahweh, die hem hoort en redt.

“De engel van Jahweh omringt hen die Hem vrezen, en bevrijdt (Hebreeuws: hanah) hen” (v. 7). Engelen zijn Gods boodschappers – en meer. God stuurde een engel om Israël te leiden en te bewaken op haar reis naar het Beloofde Land (Exodus 14:19; 23:20). Een engel met getrokken zwaard trad op als Gods agent en versperde Balaam de weg (Numeri 22:22 e.v.). Een engel van de Heer raakte de staf van Gideon aan, “en vuur steeg op uit de rots en verteerde het vlees en de ongezuurde koeken” (Rechters 6:21). Engelen oefenen Goddelijke macht uit.

Dus in dit vers “omringt de engel van Jahweh (of van de Heer) hen die Jahweh vrezen en bevrijdt hen.”

De zinsnede “omringt (hanah) hen” is interessant. Het beeldt de aanwezigheid van de engel uit als een bufferzone rond hen die Jahweh vrezen – hen beschermend tegen alles wat hen zou kunnen bedreigen.

Dit begrip wordt bevestigd door Jahweh’s belofte aan Israël in Zacharia 9:8:

“Ik zal rondom mijn huis optrekken tegen het leger,
dat niemand erdoor komt of terugkeert;
en geen onderdrukker zal nog door hen heengaan.”

“O proef (Hebreeuws: ta’am) en zie dat Jahweh goed is” (v. 8a). Het woord ta’am wordt in het Oude Testament gewoonlijk gebruikt om te verwijzen naar fysieke smaak, zoals bij de beschrijving van het manna dat smaakt “als wafels met honing” (Exodus 16:31).

Maar in dit vers zegt de psalmist dat de goedheid van Jahweh zo duidelijk is dat het kan worden ervaren door de zintuigen, zoals smaak.

“Gezegend (Hebreeuws: ‘eser) is de mens die zijn toevlucht tot hem neemt” (v. 8b). Het woord ‘eser betekent gezegend of zalig of gelukkig. In dit geval zegt de psalmist dat degene die zijn toevlucht of geborgenheid zoekt in Jahweh, zeer gelukkig zal zijn.

Dat hebben we gezien. We kennen Godvruchtige mensen die tegenspoed met een blij hart dragen. Ik heb mensen in het ziekenhuis bezocht, in de hoop hen op te vrolijken, alleen maar om hen mij te laten opbeuren. Een cynicus zou zeggen dat hun opgewektheid een masker is, dat hun ware gevoelens bedekt. Maar degenen onder ons die hen het beste kennen, kunnen getuigen van het feit dat er niets onechts is aan hun houding. De glimlach op hun gezicht is het product van hun blijde hart.

PSALM 34:9-10. ER IS GEEN GEBREK AAN DE HEILIGEN DIE YAHWEH vrezen

9 O, vreest Yahweh, gij zijn heiligen,
want er is geen gebrek aan hen die hem vrezen.

10 De jonge leeuwen ontbreekt het, en zij lijden honger,
maar hun, die Jahweh zoeken, zal geen goed ontbreken.

“Vreest Yahweh, gij zijn heiligen, want er is geen gebrek bij hen die hem vrezen” (v. 9). Vrees voor de Heer houdt eerbied en geloof in, die leiden tot gehoorzaamheid. Iemand die de Heer vreest, is als iemand die bang is voor elektriciteit, omdat hij weet dat elektriciteit kan zegenen als hij goed wordt gebruikt, maar ook kan verwonden als hij niet goed wordt gebruikt.

Terwijl ik dit schrijf, is Florida net getroffen door een orkaan die de meeste inwoners van Florida heeft lamgelegd. Onder degenen die nog steeds geen stroom hebben, ben ik er zeker van dat ze verlangen naar de zegeningen die komen met elektriciteit – ze willen weer aangesloten worden. Maar zij zijn zich ook bewust van het gevaar van een neergestorte elektriciteitsleiding. Hun houding behelst het soort respect dat zowel de zegen wil ontvangen als het potentiële gevaar wil vermijden.

De psalmist zegt dat het degenen die de Heer vrezen aan niets zal ontbreken. We moeten dat zien als hyperbool (overdrijving om een punt te maken), want we kennen gelovige mensen die het ontbreekt aan geld, gezondheid, en andere benodigdheden. Maar hun geloof heeft de neiging hen overeind te houden in moeilijke tijden – en vooral op het punt van de dood.

“De jonge leeuwen ontbreekt het, en zij lijden honger, maar wie Jahweh zoeken, zal het aan geen goed ontbreken” (v. 10). Leeuwen dienen hier als symbolen van macht. Maar zelfs machtige leeuwen lijden honger, omdat de jacht hun niet altijd een prooi oplevert.

Maar de psalmist stelt de toestand van die machtige dieren tegenover de toestand van “hen die Jahweh zoeken”, van wie hij zegt: “zal het aan geen goed ontbreken.” Zie het commentaar op vers 9 hierboven.

PSALM 34:11-12. Ik zal u de vreze van YAHWEH leren

11 Kom, kinderen, luister naar mij.
Ik zal jullie de vreze van Yahweh leren.

12 Wie is iemand die het leven begeert,
en vele dagen liefheeft, opdat hij het goede moge zien?

“Kom, jullie kinderen, luister naar mij. Ik zal u de vreze van Jahweh leren” (v. 11). De psalmist heeft gesproken over de zegeningen die zij ontvangen die de Here vrezen (vs. 7,9). Nu biedt hij aan hen de vreze (eerbied) van Jahweh te leren.

“Wie is iemand die het leven begeert, en vele dagen liefheeft, opdat hij het goede moge zien?” (v. 12). De psalmist heeft aangeboden de mensen de vreze van Jahweh te leren, en vraagt nu wie het leven begeert en vele dagen liefheeft – daarmee implicerend dat dit de beloningen zijn die gepaard gaan met het vrezen van Jahweh.

PSALM 34:13-14. VERWIJDER HET GEWELD

13 Weerhoudt uw tong van het kwade,
en uw lippen van het spreken van leugens.

14 Wijk van het kwade, en doe het goede.
Zoek vrede, en streef die na.

“Weerhoudt uw tong van het kwade, en uw lippen van het spreken van leugens” (v. 13). Dit is het eerste stukje onderricht voor hen die Jahweh willen vrezen (eerbiedigen). Jakobus beschrijft de tong als een vuur dat in staat is tot groot verderf – “een rusteloos kwaad, vol dodelijk vergif.” Hij concludeert dat een godvruchtig mens een godvruchtige tong moet hebben (Jakobus 3:4-12)

“Wijk van het kwade, en doe het goede. Zoekt vrede en streeft die na” (v. 14). Dit is het tweede stuk van het onderricht.

PSALM 34:15-16. YAHWEH’S OGEN ZIJN OP DE RECHTVAARDIGEN

15 Yahweh’s ogen zijn op de rechtvaardigen gericht.
Zijn oren luisteren naar hun geroep.

16 Het aangezicht van Yahweh is tegen hen die kwaad doen,
om hun gedachtenis van de aarde af te snijden.

“Yahweh’s ogen zijn gericht op de rechtvaardigen (Hebreeuws: saddiq). Zijn oren luisteren naar hun geroep” (v. 15). Dit is het volgende stukje onderricht. De psalmist instrueert zijn aanklagers over Jahweh – dat Jahweh het geroep van de rechtvaardigen hoort. De implicatie is dat iedereen die verlangt een lang leven te leiden en veel goede dingen te zien (v. 12) een rechtvaardig leven moet leiden.

Het Hebreeuwse bijvoeglijk naamwoord saddiq (rechtvaardige) is nauw verwant met het zelfstandig naamwoord sedaqah (gerechtigheid), wat leven is dat geleefd wordt in overeenstemming met ethische principes — leven dat geleefd wordt in overeenstemming met Gods wet en Gods wil.

“Yahweh’s aangezicht is tegen hen die kwaad doen, om hun nagedachtenis van de aarde af te snijden” (v. 16). Dit is het volgende stukje instructie. De implicatie is dat zij die bezorgd zijn over hun reputatie en nalatenschap het kwade moeten vermijden.

PSALM 34:17. YAHWEH HOORT DE RECHTVAARDIGEN

17 De rechtvaardigen roepen, en Yahweh hoort,
en verlost hen uit al hun benauwdheden.

“De rechtvaardigen roepen, en Yahweh hoort, en verlost hen uit al hun benauwdheden” (v. 17). Dit herhaalt de gedachte van vers 15 in iets andere bewoordingen.

PSALM 34:18-20. YAHWEH VERLOOPT DE RECHTVAARDIGEN

18 Yahweh is nabij dengene, die een gebroken hart heeft,
en redt dengene, die een verbrijzelde geest heeft.

19 Talrijk zijn de verdrukkingen van de rechtvaardige,
maar Yahweh verlost hem uit allen.

20 Hij beschermt al zijn beenderen.
Niet één ervan is gebroken.

“Yahweh is nabij dengene, die een gebroken hart heeft, en redt dengene, die een verbrijzelde geest heeft” (v. 18). Meer instructie betreffende de aard van Yahweh, die deel heeft aan hen die gebroken of verpletterd zijn. Yahweh redt zulke mensen.

“Vele zijn de verdrukkingen van de rechtvaardige, maar Yahweh verlost hem uit al deze. Hij beschermt al zijn beenderen. Niet één ervan wordt gebroken” (v. 19-20). Meer onderricht betreffende de aard van Yahweh.

PSALM 34:21-22. YAHWEH REDEEMT ZIJN DIENAARS

21 Het kwaad zal de goddelozen doden.
Degenen die de rechtvaardigen haten, zullen veroordeeld worden.

22 Yahweh verlost de ziel van zijn dienaren.
Niemand van hen die hun toevlucht tot hem nemen, zal worden veroordeeld.

“Het kwaad zal de goddelozen doden. Zij die de rechtvaardigen haten, zullen veroordeeld worden. Jahweh verlost de ziel van zijn dienaren. Niemand van hen die tot Hem zijn toevlucht nemen, zal worden veroordeeld” (verzen 21-22). Meer onderricht dat het lot van de bozen contrasteert met dat van hen die hun toevlucht nemen tot Yahweh. Slechte mensen zullen veroordeeld worden, maar Jahweh’s volk niet.

SCHRIFTELIJKE QUOTATIES zijn afkomstig uit de World English Bible (WEB), een openbaar domein (geen copyright) moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel. De World English Bible is gebaseerd op de American Standard Version (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Greek Majority Text Nieuwe Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, etc.), die de WEB heeft bijgewerkt.

BIBLIOGRAPHY:

COMMENTARIES:

Anderson, A.A., The New Century Bible Commentary: Psalms 1-72 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)

Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999

Brueggemann, Walter, The Message of the Psalms: A Theological Commentary (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)

Clifford, Richard J., Abingdon Old Testament Commentaries: Psalms 1-72 (Nashville: Abingdon Press, 2002)

Craigie, Peter C., Word Biblical Commentary, Psalms 1-50, Vol. 19 (Dallas: Word Books, 1983)

DeClaisse-Walford, Nancy; Jacobson, Rolf A.; Tanner, Beth Laneel, The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Psalms (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2014)

Gower, Ralph, The New Manners and Customs of Bible Times (Chicago: Moody Press, 1987)

Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries: Psalms 1-72, Vol. 14a (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Limburg, James, Westminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000

Mays, James Luther, Interpretation: Psalms (Louisville: John Knox, 1994)

McCann, J. Clinton, Jr., The New Interpreter’s Bible: The Book of Psalms, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)

Ross, Allen P., A Commentary on the Psalms, 1-41, Vol. 1 (Grand Rapids: Kregel Publications, 2012)

Waltner, James H., Believers Church Bible Commentary: Psalmen (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006)

DICTIONARIES, ENCYCLOPEDIAS & LEXICONS:

Baker, Warren (ed.), The Complete WordStudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)

Baker, Warren and Carpenter, Eugene, The Complete WordStudy Dictionary: Old Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)

Bromiley, Geoffrey (General Editor), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)

Brown, Francis; Driver, S.R.; and Briggs, Charles A., The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)

Doniach, N.S. en Kahane, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)

Fohrer, Georg, Hebrew & Aramaic Dictionary of the Old Testament (SCM Press, 2012)

Freedman, David Noel (ed.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)

Freedman, David Noel (Ed.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co, 2000)

Mounce, William D., (ed.), Mounce’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids: Zondervan, 2006)

Renn, Stephen D., Expository Dictionary of Biblical Words: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)

Richards, Lawrence O., Encyclopedia of Bible Words (Zondervan, 1985, 1991)

Sakenfeld, Katharine Doob (ed.), The New Interpreter’s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)

VanGemeren, Willem A. (General Editor), New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)

.