Striptýzové kluby a sexuální práce obecně jsou již dlouho předmětem studia feministických vědkyň. Ve feminismu se vedou dvě debaty o sexuální práci: radikální feministky se domnívají, že veškerá sexuální práce je vykořisťováním v patriarchální společnosti. Radikální feministky tvrdí, že sexuální práce vykořisťuje všechny ženy. Současné feministky věří, že sexuální agentura existuje. Zdůrazňují zplnomocnění a sexuální agenturu v rámci sexuální ekonomiky a tvrdí, že ženy mohou v sexuálním průmyslu převzít kontrolu. Feministky, které zastávají komplikovanější pozici, navrhují zaměřit se na sexuální pracovnice přímo nadnárodně tím, že analyzují jak útlak, tak zplnomocnění žen.
Socioložka Siobhan Brooks ve svém článku Sexuality Research and Social Policy z roku 2010 studovala rasovou stratifikaci1 ve striptýzových klubech:
Tyto debaty do značné míry přehlížejí strukturální rasismus v sexuálním průmyslu, který barevným ženám ztěžuje maximální využití posilujících aspektů sexuální práce, jež radikální feministky zdůrazňují, a vytváří problémy, které radikální feministky neřeší, protože sexuální práce sama o sobě často není barevnými ženami vnímána jako problém, ale spíše jako nedostatek slušných směn, bezpečí a lepšího peněžního zisku.
Zaměřila se na zodpovězení následujících výzkumných otázek:
- Jak jsou černošské a latinskoamerické ženy stratifikovány v průmyslu exotického tance?
- Jaké jsou důsledky této stratifikace pro barevné tanečnice?
- Jak se barevné tanečnice vyrovnávají s rasismem?
Dřívější výzkumy naznačují, že koloniální standardy krásy ovlivňují sexuální průmysl, což vede k lepšímu zacházení a větším penězům pro ženy světlejší pleti. Navíc rasová hierarchie v konkrétních geografických lokalitách hraje takovou roli, že lidé identifikují černošské striptýzové kluby jako méně kvalitní než převážně bělošské kluby.
Taking Black Feminist Thought to the Strip Club
Brooksová staví svůj argument na konceptu kontrolních obrazů Patricie Hill Collinsové. Podle Collinsové se černošské ženy potýkají se čtyřmi: maminkou, matriarchou, matkou sociální péče a Jezábelkou. Jezábel se objevila v době otroctví. Collinsová tvrdí, že masová média pomáhají šířit tyto rasové ideologie. Černošky jsou definovány jako sexuálně agresivní a sexuálně dostupnější.
Brooksová pro studii využívá etnografii, terénní výzkum a zúčastněné pozorování prostřednictvím rozhovorů s 12 černoškami a Latinoameričankami ve věku 19 až 45 let z New Yorku a Oaklandu. podle Brooksové tanečnice vyjadřují, že se musí vyrovnávat s rasismem, protože muži nabízejí peníze běloškám místo barevným ženám, což vede k tomu, že vydělávají méně. Některé skrývají svou rasovou identitu nebo se zapojují do rasového míjení. Smíšené ženy se vyjadřují, že jsou schopny pro zákazníky předvádět více etnik. Tmavší ženy musí vykonávat dodatečnou emocionální práci.
Kontrolní image ve striptýzovém klubu
Černošské tanečnice se potýkají s kontrolním obrazem zlatokopek, který naznačuje, že existuje nízká směnná hodnota za těla černošských žen, a tak toho využívají pracující černošky. Zákazníci se také pokoušejí černošské tanečnice smlouvat nebo požadují, aby prováděly nezákonné úkony, aby si vydělaly peníze.
Ve zkušenostech černošských žen hraje roli také kolorismus. Černošky tmavé pleti jsou nabádány, aby v určitých prostorách nepracovaly, protože jsou v klubu znehodnoceny. Manažeři v některých klubech nezajistili odpovídající bezpečnost. Pověst klubu negativně ovlivňovala tanečnice. Latinoameričanky, které nejsou černošky, popisovaly, že jsou exotizovány bílými muži. Černošky zažívaly obtěžování v černošských čistě mužských podnicích. Institucionálním důsledkem rasismu je pak bezpečnost prostředí a žádanost směn. Černošské tanečnice byly plánovány spíše na noční směny než na odpolední, kdy je navštěvovali bílí podnikatelé.
Brooks dospěl k závěru, že rasová stratifikace existuje ve striptýzových klubech v důsledku hypersexualizace černošských žen. Barevné tanečnice musely rasově přihrávat nebo vykonávat emocionální práci, aby nepůsobily ohrožujícím dojmem.
Erotická práce černošek je devalvována jak v černošských, tak v bělošských klubech. Černošky jsou sužovány obrazem zlatokopek, který tak považuje než za nehodné jejich ceny. Hypersexualizace černošských a latinskoamerických žen se jich dotýká i v právním systému. Exotické tanečnice pak ovlivňují nízké platy a sexuální obtěžování. Brooks navrhl, aby tvůrci politik proto spolupracovali s tanečnicemi na nalezení lepších řešení.