Komentarz biblijny(studium biblijne)

EXEGESIS:

INTRODUCTION:

Jest to psalm dziękczynny, napisany przez jednostkę, ale zapraszający wspólnotę do przyłączenia się do wychwalania Jahwe (w. 3).

Psalm 34 jest jednym z kilku psalmów akrostychicznych. Psalmy akrostyczne rozpoczynają pierwszy werset od pierwszej litery alfabetu hebrajskiego (’Alep), a każdy kolejny werset od następnej litery alfabetu. Model akrostychiczny jest jednym z kilku modeli poezji hebrajskiej. Napisanie psalmu akrostychicznego wymaga wielkiej umiejętności i dyscypliny, więc nie jest niczym niezwykłym, że psalmista pomija literę lub dwie, jak to czyni ten psalmista.

PSALM 34:1. I WILL BLESS YAHWEH AT ALL TIMES

By Dawid; gdy udawał obłąkanego przed Abimelekiem, który go wypędził, a on odszedł.

1 Będę błogosławił Jahwe w każdym czasie.
Jego chwała będzie zawsze w ustach moich.

„Przez Dawida; gdy udawał obłąkanego przed Abimelechem, który go wypędził, a on odszedł.” Jest to superspis, który w tym przypadku zawiera imię autora oraz okoliczności, które skłoniły go do napisania psalmu. Większość psalmów zawiera superskrypcję. Większość uczonych uważa, że nadpisy nie były oryginalne z psalmami, którym towarzyszą, ale zostały dodane później.

Biblia nie zawiera historii Dawida udającego przed Abimelekiem, że jest obłąkany. 1 Księga Samuela 21:10-15 mówi o Dawidzie udającym chorobę psychiczną przed Achiszem, królem Gat. Jedyny Abimelek wspomniany w Biblii, który żył w czasach Dawida, był arcykapłanem (2 Samuela 8:17). Jest możliwe, że osoba dodająca napis nieumyślnie zastąpiła imię Abimelecha imieniem Achisza – lub może to odzwierciedlać zdarzenie, które nie zostało w inny sposób zapisane w Biblii. Abimelech oznacza „ojciec króla” lub „mój ojciec jest królem”, więc Craigie uważa, że może się to odnosić do wszystkich królów (takich jak Achisz), tak jak faraon odnosi się do wszystkich władców Egiptu.

„Będę błogosławił (hebr.: barak) Jahwe w każdym czasie.

Te dwa wersy powtarzają tę samą myśl różnymi słowami, podobnie jak wiele wersetów psalmów. Jest to najczęstsza forma poezji hebrajskiej i znana jest jako paralelizm. W tym przypadku psalmista mówi, że jego błogosławieństwo i uwielbienie Jahwe będzie zawsze aktywne – zawsze obecne.

Psalmista mówi, że „będzie błogosławił (barak) Jahwe w każdym czasie”. Słowo barak (błogosławić) jest blisko spokrewnione z berak (klękać) i berek (kolano). Kiedy psalmista mówi, że będzie błogosławił Jahwe, barak sugeruje, że będzie klęczał w hołdzie dla Jahwe jako demonstracja czci i wyraz uwielbienia.

Psalmista mówi następnie: „Jego chwała (tehillah) będzie zawsze w moich ustach.” Słowo tehillah jest blisko spokrewnione ze słowem hallel, które oznacza chwałę. Ciekawa uwaga: Nasze słowo alleluja pochodzi od hallel (chwalić) i yah (Jahwe lub Bóg lub Pan), tak więc oznacza ono „chwalcie Pana.”

PSALM 34:2. MY SOUL SHALL BOAST IN YAHWEH

2 Moja dusza będzie się chlubić w Jahwe.
Pokorni usłyszą o tym i będą się radować.

„Dusza moja będzie się chlubić (hebr.: halal) w Jahwe” (w. 2a). Zwykle myślimy o chełpieniu się jako o mówieniu z nadmierną dumą. Nie lubimy takich przechwałek i staramy się unikać ludzi, którzy się przechwalają.

W Bibliach anglojęzycznych słowo boast jest używane zarówno jako pozytywne (jak w tym wersecie, gdzie psalmista przechwala się w Panu lub chwali Pana), jak i negatywne (jak w Psalmie 5:5, gdzie przechwalający się nie może stanąć w Bożej obecności – i w Psalmie 75:4, gdzie psalmista mówi „Nie przechwalaj się.”

Hebrajskie słowo halal jest spokrewnione ze słowem hallel, które oznacza pochwałę – a halal oznacza pochwałę lub chlubę. W tym wersecie psalmista mówi, że chełpi się w Jahwe lub chwali Jahwe – okazując cześć i szacunek Jahwe. W takim chwaleniu się nie ma nic samolubnego.

„Pokorni (hebr. anaw) usłyszą o tym i ucieszą się” (w. 2b). Słowo anaw oznacza pokorny lub cichy. Często myślimy o takich ludziach jako o nieśmiałych, ale nie tak przedstawia ich Biblia. Mojżesz był pokorny, ale stanął twardo przeciwko faraonowi, by wyprowadzić naród izraelski z niewoli egipskiej. Nowy Testament opisuje Jezusa jako praus (pokornego lub cichego – Mat. 11:29; 21:5), ale Jezus tak zdecydowanie przeciwstawił się rządzącym, że ci spiskowali, by go zabić. Bycie pokornym lub cichym, jak opisuje to Biblia, oznacza znajdowanie siły nie w sobie, ale w Panu.

Więc psalmista mówi, że kiedy on chwali lub chlubi się w Bogu, pokorni usłyszą o tym i będą się cieszyć. Większość z nas tego doświadczyła. Kiedy słyszymy, jak ktoś mówi o swojej wierze w Boga, jesteśmy wzmocnieni przez jego świadectwo – i cieszymy się nim.

PSALM 34:3. OH MAGNIFY YAHWEH WITH ME

3 Oh magnify Yahweh with me.
Wywyższajmy razem Jego imię.

„O powiększaj (hebr. gadal) Jahwe ze mną” (w. 3a). Słowo gadal (wielbić) ma kilka znaczeń. W tym wersecie psalmista prosi wspólnotę czcicieli, aby razem z nim wywyższali Jahwe. Mogli to czynić na wiele różnych sposobów, z których wiele jest nam znanych. Mogliby śpiewać hymny pochwalne na cześć Jahwe. Mogli wywyższać Jahwe w swoich modlitwach. Mogliby mówić o tym, w jaki sposób Jahwe był im wierny. Mogli mówić o Jego wielkiej mocy.

„Wywyższajmy (hebr. rum) razem Jego imię” (w. 3b). Słowo rum oznacza podnosić się, wznosić się na wyżyny lub wywyższać. Jak wspomniałem w komentarzach do wersetu 1 powyżej, dwa wersy tego wersetu znaczą całkiem sporo tego samego i są przykładem hebrajskiego paralelizmu poetyckiego.

PSALM 34:4. HE DELIVERED ME FROM ALL MY FEARS

4 Szukałem Jahwe, a On mi odpowiedział,
i uwolnił mnie od wszystkich moich lęków.

„Szukałem Jahwe, a On mi odpowiedział, i uwolnił mnie od wszystkich moich lęków” (hebr. megurah – strach lub przerażenie) (w. 4).

Interesującą rzeczą w tym wersecie jest to, że psalmista nie cieszy się z wybawienia od wrogów lub choroby. On świętuje wyzwolenie od swoich lęków i strachów. To nie jest mała sprawa dla tych z nas, którzy obudzili się w nocy z czymś, co ja nazywam lękami nocnymi. Kiedy tak się dzieje, modlę się o uwolnienie od tych strachów i w końcu jestem w stanie zasnąć. Innymi słowy, Pan odpowiedział na moją modlitwę, uwalniając mnie od moich lęków, tak jak uczynił to dla psalmisty wiele wieków temu. Kiedy tak się dzieje, jest to ogromna ulga.

PSALM 34:5-8. SPOJRZELI NA NIEGO I ZACZĘLI SIĘ PROMIENIOWAĆ

5 Spojrzeli na niego i rozpromienili się.

6 Ten biedak wołał, a Jahwe go usłyszał,
i wybawił go ze wszystkich jego kłopotów.

7 Anioł Jahwe gromadzi się wokół tych, którzy się go boją,
i wybawia ich.

8 O skosztujcie i zobaczcie, że Jahwe jest dobry.
Błogosławiony jest człowiek, który się w Nim schronił.

„Spojrzeli na Niego i rozpromienili się” (hebr. nahar) (w. 5a). Słowo nahar ma kilka znaczeń. To, które ma tu zastosowanie, to promieniować lub błyszczeć. Psalmista opisuje kogoś, kto szukał pomocy Pana, otrzymał ją i kipi radością.

„Twarzy ich nigdy nie okryje wstyd” (hebr. haper) (w. 5b). Ludzie, zarówno wtedy, jak i teraz, uważają twarz człowieka za reprezentującą coś z jego charakteru. Mówimy o oczach jako o oknach do naszej duszy.

Haper oznacza być zawstydzonym, zhańbionym lub upokorzonym. Podczas gdy cierpienie hańby może wydawać się łagodną przeciwnością w porównaniu z okropnymi chorobami fizycznymi lub ranami, plasuje się ono wysoko w każdej realistycznej skali ludzkiego cierpienia. Cierpiąc z powodu publicznego upokorzenia, ludzie często mówili: „Chciałbym umrzeć” – i mieli to na myśli.

Psalmista mówi, że ci, którzy patrzą na Jahwe, nie muszą się obawiać, że ich twarze zostaną okryte hańbą. Istotną częścią tego jest to, że osoba, która stara się być wierna Panu, nie jest skłonna paść ofiarą pokus, które prowadzą do upokorzenia. Druga część jest taka, że osoba, która zna rzeczywistość otrzymania przebaczenia, jest w stanie lepiej przetrwać upokorzenie niż ktoś, kto nie wierzy, że można mu przebaczyć.

„Ten biedak (hebr. 'aniy) wołał, a Jahwe go usłyszał i wybawił go ze wszystkich jego kłopotów” (w. 6). Słowo 'aniy oznacza biednego, strapionego lub uciśnionego. Tacy ludzie nie mają żadnej władzy i są na łasce bogatych i potężnych.

Prawo Tory zawierało przepisy zapewniające zaspokojenie potrzeb ubogich. Właściciele ziemscy byli zobowiązani do pozostawienia obrzeży swoich pól niezebranych, aby biedni ludzie mogli je zebrać i uzyskać wystarczającą ilość pożywienia do przeżycia (Księga Kapłańska 19:9-10). Prawo przewidywało również, że najbliższy krewny może odkupić ziemię sprzedaną przez krewnego (Kpł 25,25), a także wymagało od rodzin wspierania niezamożnych krewnych (Kpł 25,35). Prorocy podkreślali troskę o ubogich i potępiali złe traktowanie wdów i sierot (Izajasza 1:17, 23; 10:1; Jeremiasza 5:28; 7:6; 22:3; Malachiasza 3:5).

Ale ten biedny człowiek nie liczy na to, że bogaci i potężni go uratują, lecz kieruje swoją sprawę do Jahwe, który go wysłuchuje i ratuje.

„Anioł Jahwe obozuje wokół tych, którzy się go boją, i dostarcza (hebr. hanah) im” (w. 7). Aniołowie są Bożymi posłańcami – i nie tylko. Bóg posłał anioła, aby prowadził i strzegł Izraela podczas jego podróży do Ziemi Obiecanej (Wj 14,19; 23,20). Anioł z wyciągniętym mieczem działał jako Boży agent, blokując drogę Balaamowi (Księga Liczb 22:22 i nast.). Anioł Pański dotknął laski Giedeona, „a ogień wyszedł ze skały i strawił mięso i przaśne placki” (Sdz 6:21). Aniołowie władają boską mocą.

W tym wersecie anioł Jahwe (lub Pana) „gromadzi się wokół tych, którzy boją się Jahwe i wybawia ich.”

Fraza „gromadzi się (hanah) wokół nich” jest interesująca. Przedstawia ono obecność anioła jako strefę buforową otaczającą tych, którzy boją się Jahwe – chroniącą ich przed tym, co może im zagrażać.

Takie rozumienie potwierdza obietnica Jahwe dla Izraela w Zachariaszu 9:8:

„Otoczę mój dom przed wojskiem,
aby żaden nie przeszedł ani nie powrócił;
i żaden ciemięzca już przez nich nie przejdzie.”

„O skosztujcie (hebr. ta’am) i zobaczcie, że Jahwe jest dobry” (w. 8a). Słowo ta’am jest zwykle używane w Starym Testamencie w odniesieniu do smaku fizycznego, jak na przykład opis manny jako smakującej „jak opłatki z miodem” (Wj 16,31).

W tym wersecie psalmista mówi jednak, że dobroć Jahwe jest tak oczywista, że można jej doświadczyć zmysłami, takimi jak smak.

„Błogosławiony (hebr. 'eser) człowiek, który się w Nim schronił” (w. 8b). Słowo 'eser oznacza błogosławiony, błogi lub szczęśliwy. W tym przypadku psalmista mówi, że osoba, która szuka schronienia lub bezpieczeństwa w Jahwe, będzie bardzo szczęśliwa.

Widzieliśmy to. Znamy bogobojnych ludzi, którzy znoszą przeciwności z radosnym sercem. Odwiedzałem ludzi w szpitalu, mając nadzieję, że ich rozweselę, tylko po to, aby oni rozweselili mnie. Cynik powiedziałby, że ich wesołość jest maską, zakrywającą ich prawdziwe uczucia. Jednak ci z nas, którzy znają ich najlepiej, mogą potwierdzić, że w ich zachowaniu nie ma nic fałszywego. Uśmiech na ich twarzach jest produktem ich radosnego serca.

PSALM 34:9-10. NIE MA BRAKU U TYCH, KTÓRZY BOJĄ SIĘ JAHWEH

9 Bójcie się Jahwe, wy jego święci,
bo nie ma braku u tych, którzy się go boją.

10 Młodym lwom brakuje i cierpią głód,
ale tym, którzy szukają Jahwe, nie zabraknie niczego dobrego.

„Bójcie się Jahwe, jego święci, bo tym, którzy się go boją, nie braknie niczego” (w. 9). Strach przed Panem wiąże się z szacunkiem i wiarą, które prowadzą do posłuszeństwa. Osoba, która boi się Pana, jest jak osoba, która boi się elektryczności, znając zarówno jej potencjał błogosławienia, jeśli jest używana właściwie, jak i ranienia, jeśli jest używana inaczej.

Gdy to piszę, Floryda właśnie ucierpiała z powodu huraganu, który pozbawił prądu większość mieszkańców Florydy. Wśród tych, którzy nadal nie mają prądu, jestem pewien, że tęsknią za błogosławieństwami płynącymi z elektryczności – chcą być ponownie podłączeni. Ale są oni również świadomi niebezpieczeństwa, jakie niesie ze sobą zerwana linia energetyczna. Ich postawa obejmuje taki rodzaj szacunku, który ma na celu zarówno otrzymanie błogosławieństwa, jak i uniknięcie potencjalnego niebezpieczeństwa.

Psalmista mówi, że tym, którzy boją się Pana, niczego nie zabraknie. Musimy uważać to za hiperbolę (przesadę w celu osiągnięcia celu), ponieważ znamy wiernych, którym brakuje pieniędzy, zdrowia i innych podstawowych rzeczy. Jednak ich wiara utrzymuje ich na powierzchni w ciężkich czasach – a zwłaszcza w chwili śmierci.

„Młodym lwom brak i cierpią głód, ale tym, którzy szukają Jahwe, nie braknie niczego dobrego” (w. 10). Lwy służą tu jako symbole władzy. Jednak nawet potężne lwy cierpią głód, ponieważ polowania nie zawsze przynoszą im zdobycz.

Ale psalmista kontrastuje stan tych potężnych zwierząt ze stanem „tych, którzy szukają Jahwe”, o których mówi, że „nie zabraknie im niczego dobrego”. Zobacz komentarze do wersetu 9 powyżej.

PSALM 34:11-12. BĘDĘ WAS UCZYŁ BOJU JAHWEH

11 Chodźcie, dzieci, posłuchajcie mnie.
Uczę was bojaźni Jahwe.

12 Kim jest ktoś, kto pragnie życia,
i miłuje wiele dni, aby mógł ujrzeć dobro?

„Chodźcie, wy, dzieci, posłuchajcie mnie. Będę was uczył bojaźni Jahwe” (w. 11). Psalmista mówił już o błogosławieństwach, jakie otrzymują ci, którzy boją się Pana (w. 7, 9). Teraz proponuje, że nauczy ich bojaźni (czci) Jahwe.

„Kim jest ktoś, kto pragnie życia i miłuje wiele dni, aby mógł widzieć dobro?” (v. 12). Psalmista zaproponował, że nauczy ludzi bojaźni Jahwe, a teraz pyta, kto pragnie życia i kocha wiele dni – sugerując, że są to nagrody związane z bojaźnią wobec Jahwe.

PSALM 34:13-14. ODSTĄP OD ZŁA

13 Strzeż swego języka od zła,
a warg swoich od mówienia kłamstw.

14 Odstąp od zła, a czyń dobro.
Szukajcie pokoju i dążcie do niego.

„Strzeż języka twego od złego, a warg twoich od mówienia kłamstw” (w. 13). Jest to pierwsze pouczenie dla tych, którzy chcą się bać (czcić) Jahwe. Jakub opisuje język jako ogień zdolny do wielkich zniszczeń – „niespokojne zło, pełne śmiertelnej trucizny”. Stwierdza, że bogobojny człowiek powinien mieć bogobojny język (Jk 3:4-12)

„Odstępujcie od zła, a czyńcie dobro. Szukajcie pokoju i dążcie do niego” (w. 14). Jest to druga część pouczenia.

PSALM 34:15-16. OCZY JAHWEH SĄ WOBEC PRAWOSŁAWNYCH

15 Oczy Jahwe są zwrócone ku sprawiedliwym.
Jego uszy słuchają ich wołania.

16 Oblicze Jahwe jest przeciwko tym, którzy czynią zło,
aby odciąć pamięć o nich od ziemi.

„Oczy Jahwe zwrócone są ku sprawiedliwym (hebr. saddiq). Jego uszy wsłuchują się w ich wołanie” (w. 15). Jest to kolejne pouczenie. Psalmista poucza swoich podopiecznych o Jahwe – o tym, że Jahwe słyszy wołanie sprawiedliwych. Wynika z tego, że każdy, kto pragnie żyć długo i zobaczyć wiele dobrych rzeczy (w. 12), powinien prowadzić prawe życie.

Hebrajski przymiotnik saddiq (sprawiedliwy) jest ściśle związany z rzeczownikiem sedaqah (sprawiedliwość), który oznacza życie prowadzone zgodnie z zasadami etycznymi – życie prowadzone zgodnie z Bożym prawem i Bożą wolą.

„Oblicze Jahwe jest przeciwko tym, którzy czynią zło, aby wyciąć pamięć o nich z ziemi” (w. 16). Jest to kolejne pouczenie. Wynika z niego, że ci, którzy troszczą się o swoją reputację i spuściznę, powinni unikać zła.

PSALM 34:17. YAHWEH SŁUCHA PRAWYCH

17 Sprawiedliwi wołają, a Jahwe ich słyszy,
i wybawia ich ze wszystkich ich kłopotów.

„Sprawiedliwi wołają, a Jahwe ich słyszy i wybawia ich ze wszystkich ich kłopotów” (w. 17). Powtarza to myśl z wersetu 15 w nieco innych słowach.

PSALM 34:18-20. YAHWEH DELIVERS THE RIGHTEOUS

18 Jahwe jest blisko tych, którzy mają złamane serce,
i wybawia tych, którzy mają zdruzgotanego ducha.

19 Wiele jest utrapień sprawiedliwego,
ale Jahwe wybawia go z nich wszystkich.

20 On chroni wszystkie jego kości.
Żadna z nich nie jest złamana.

„Jahwe jest blisko tych, którzy mają złamane serce, i wybawia tych, którzy mają skruszonego ducha” (w. 18). Więcej instrukcji dotyczących natury Jahwe, który jest bliski tym, którzy są złamani lub zdruzgotani. Jahwe ratuje takich ludzi.

„Wiele jest utrapień sprawiedliwego, lecz Jahwe wybawia go z nich wszystkich. On chroni wszystkie jego kości. Żadna z nich nie jest złamana” (w. 19-20). Więcej pouczeń dotyczących natury Jahwe.

PSALM 34:21-22. YAHWEH WYBAWIA SWOICH SŁUŻBOWCÓW

21 Zło zabije bezbożnych.
Ci, którzy nienawidzą sprawiedliwych, będą potępieni.

22 Jahwe odkupuje duszę swoich sług.
Nie będzie potępiony żaden z tych, którzy się w Nim schronili.

„Zło zabije bezbożnych. Ci, którzy nienawidzą sprawiedliwych, zostaną potępieni. Jahwe odkupuje duszę swoich sług. Nikt z tych, którzy się w Nim schronili, nie będzie potępiony” (w. 21-22). Kolejne pouczenie kontrastujące los złych z losem tych, którzy schronili się w Jahwe. Źli ludzie zostaną potępieni, ale lud Jahwe nie.

CYTATY Z PISMA pochodzą z World English Bible (WEB), będącego domeną publiczną (bez praw autorskich) współczesnego angielskiego przekładu Pisma Świętego. World English Bible opiera się na American Standard Version (ASV) Biblii, Starym Testamencie Biblia Hebraica Stutgartensa i Nowym Testamencie Greek Majority Text. ASV, która jest również w domenie publicznej ze względu na wygasłe prawa autorskie, była bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierała wiele archaicznych słów (hast, shineth, etc.), które WEB uaktualniła.

BIBLIOGRAFIA:

KOMENTARZE:

Anderson, A.A., The New Century Bible Commentary: Psalms 1-72 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)

Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999

Brueggemann, Walter, The Message of the Psalms: A Theological Commentary (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)

Clifford, Richard J., Abingdon Old Testament Commentaries: Psalms 1-72 (Nashville: Abingdon Press, 2002)

Craigie, Peter C., Word Biblical Commentary, Psalms 1-50, Vol. 19 (Dallas: Word Books, 1983)

DeClaisse-Walford, Nancy; Jacobson, Rolf A.; Tanner, Beth Laneel, The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Psalms (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2014)

Gower, Ralph, The New Manners and Customs of Bible Times (Chicago: Moody Press, 1987)

Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries: Psalms 1-72, Vol. 14a (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Limburg, James, Westminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000

Mays, James Luther, Interpretation: Psalms (Louisville: John Knox, 1994)

McCann, J. Clinton, Jr, The New Interpreter’s Bible: The Book of Psalms, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)

Ross, Allen P., A Commentary on the Psalms, 1-41, Vol. 1 (Grand Rapids: Kregel Publications, 2012)

Waltner, James H., Believers Church Bible Commentary: Psalms (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006)

DYKCJONARZE, ENCYKLOPEDIE & LEKSYKONY:

Baker, Warren (ed.), The Complete WordStudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)

Baker, Warren and Carpenter, Eugene, The Complete WordStudy Dictionary: Old Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)

Bromiley, Geoffrey (redaktor naczelny), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)

Brown, Francis; Driver, S.R.; and Briggs, Charles A., The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)

Doniach, N.S. and Kahane, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)

Fohrer, Georg, Hebrew & Aramaic Dictionary of the Old Testament (SCM Press, 2012)

Freedman, David Noel (red.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)

Freedman, David Noel (red.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)

Mounce, William D., (ed.), Mounce’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids: Zondervan, 2006)

Renn, Stephen D., Expository Dictionary of Biblical Words: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)

Richards, Lawrence O., Encyclopedia of Bible Words (Zondervan, 1985, 1991)

Sakenfeld, Katharine Doob (red.), The New Interpreter’s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)

VanGemeren, Willem A. (redaktor naczelny), New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)

.