Biblický komentář(biblická studie)

EXEGESIS:

ÚVOD:

Jedná se o děkovný žalm, který je psán jednotlivcem, ale vyzývá společenství, aby se připojilo k chvále Jahveho (v. 3).

Žalm 34 je jedním z několika akrostichů. Akrostichové žalmy začínají první verš prvním písmenem hebrejské abecedy (‚Alep) a každý následující verš dalším písmenem abecedy. Akrostich je jedním z několika modelů hebrejské poezie. Napsat akrostichový žalm vyžaduje velké schopnosti a kázeň, takže není neobvyklé, že žalmista jedno nebo dvě písmena vynechá, jako to dělá tento žalmista.

PSALM 34,1. VŽDY BUDU SLAVIT YAHWEHO

David; když před Abimelekem předstíral šílenství, ten ho vyhnal a on odešel.

1 Budu dobrořečit Jahvemu za všech okolností.
Jeho chvála bude vždy v mých ústech.“

„Při Davidovi; když předstíral šílenství před Abímelekem, který ho vyhnal, a on odešel.“

„Při Davidovi; když předstíral šílenství před Abímelekem, který ho vyhnal, a on odešel. Jedná se o nápis, který v tomto případě obsahuje jméno autora a okolnosti, které ho přiměly žalm napsat. Většina žalmů obsahuje superscription. Většina badatelů se domnívá, že nápisy nebyly původní u žalmů, které doprovázejí, ale byly přidány později.

Bible neobsahuje příběh o tom, jak David před Abimelekem předstíral šílenství. V 1. Samuelově 21,10-15 se píše o tom, že David před gátským králem Achíšem předstíral duševní chorobu. Jediný Abimelech zmíněný v Bibli, který žil v Davidově době, byl velekněz (2 Samuelova 8,17). Je možné, že osoba, která přidala nápis, nedopatřením zaměnila Abimelechovo jméno za jméno Achíšovo – nebo může odrážet událost, která jinak není v Bibli zaznamenána. Abimelech znamená „otec krále“ nebo „můj otec je král“, takže Craigie se domnívá, že by se to mohlo vztahovat na všechny krále (jako je Achiš), stejně jako se faraon vztahuje na všechny vládce Egypta.

„Budu žehnat (hebrejsky: barak) Jahvemu po všechny časy.
Jeho chvála (hebrejsky: tehillah) bude vždy v mých ústech.“ (v. 1)

Tyto dva řádky opakují stejnou myšlenku různými slovy, stejně jako mnoho žalmových veršů. Jde o nejběžnější formu hebrejské poezie, která se nazývá paralelismus. V tomto případě žalmista říká, že jeho požehnání a chvála Jahveho budou vždy aktivní – vždy přítomné.

Žalmista říká, že „bude žehnat (barak) Jahvemu v každé době“. Slovo barak (žehnat) úzce souvisí se slovy berak (klečet) a berek (koleno). Když žalmista říká, že bude dobrořečit Jahvemu, barak naznačuje, že bude klečet v úctě k Jahvemu jako projev úcty a vyjádření chvály.

Žalmista pak říká: „Jeho chvála (tehillah) bude vždy v mých ústech“. Slovo tehillah úzce souvisí se slovem hallel, které znamená chválu. Zajímavá poznámka na okraj: Naše slovo aleluja pochází z hallel (chvála) a yah (Jahve, Bůh nebo Hospodin), takže znamená „chvalte Hospodina“.

PSALM 34,2. MOJE DUŠE SE BUDE CHVÁLIT JHVH

2 Má duše se bude chlubit Jahvem.
Pokorní o tom uslyší a budou se radovat.

„Má duše se bude chlubit (hebrejsky: halal) v Jahvem“ (v. 2a). Chlubení si obvykle představujeme jako mluvení s přílišnou pýchou. Takové chlubení nemáme rádi a lidem, kteří se chlubí, se snažíme vyhýbat.

V česky psaných biblických textech se slovo chlubit používá jak v pozitivním smyslu (jako v tomto verši, kde se žalmista chlubí Hospodinem nebo ho chválí), tak v negativním smyslu (jako v Žalmu 5,5, kde chlubivý člověk nemůže obstát v Boží přítomnosti – a v Žalmu 75,4, kde žalmista říká: „Nechlub se.“

Hebrejské slovo halal souvisí se slovem hallel, které znamená chválu – a halal znamená chválu nebo chlubení. V tomto verši žalmista říká, že se chlubí nebo chválí Jahveho – projevuje Jahvemu úctu a respekt. V takovém chlubení není nic samoúčelného.

„Pokorný (hebrejsky anaw) o tom uslyší a bude se radovat“ (v. 2b). Slovo anaw znamená pokorný nebo tichý. Takové lidi si často představujeme jako plaché, ale Bible je tak nezobrazuje. Mojžíš byl pokorný, ale postavil se pevně proti faraonovi, aby vyvedl izraelský lid z egyptského otroctví. Nový zákon popisuje Ježíše jako praus (pokorný nebo tichý – Matouš 11,29; 21,5), ale Ježíš se postavil proti vládnoucí moci tak rozhodně, že se spikla, aby ho zabila. Být pokorný nebo tichý, jak to popisuje Bible, znamená nacházet sílu nikoli v sobě, ale v Hospodinu.

Žalmista tedy říká, že když chválí Boha nebo se jím chlubí, pokorní to uslyší a zaradují se. Většina z nás to zažila. Když slyšíme někoho mluvit o své víře v Boha, jeho svědectví nás posiluje – a my se z něj radujeme.

PSALM 34,3. Když někdo mluví o své víře v Boha, jeho svědectví nás posiluje – a my se z něj radujeme. Ó, zvelebujte se mnou Jahveho

3 Ó, zvelebujte se mnou Jahveho.
Vyvyšujme spolu jeho jméno.

„Ó, velebte (hebrejsky gadal) Jahveho se mnou“ (v. 3a). Slovo gadal (zvelebuj) má několik významů. V tomto verši žalmista prosí uctívající společenství, aby s ním vyvyšovalo Jahveho. Mohou tak činit různými způsoby, z nichž člověk je nám znám. Mohli zpívat chvalozpěvy na oslavu Jahveho. Mohli vyvyšovat Jahveho ve svých modlitbách. Mohli mluvit o tom, jak jim byl Jahve věrný. Mohli mluvit o jeho velké moci.

„Vyvyšujme (hebrejsky: rum) společně jeho jméno“ (v. 3b). Slovo rum znamená pozvednout, vyzdvihnout na výšinu nebo povýšit. Jak jsem se zmínil v komentáři k 1. verši výše, oba verše tohoto verše znamenají v podstatě totéž a jsou příkladem hebrejského básnického paralelismu.

PSALM 34,4. V tomto případě se jedná o příklad hebrejského básnického paralelismu. VYSVOBODIL MĚ ZE VŠECH MÝCH STRACHŮ

4 Hledal jsem Jahveho a on mi odpověděl
a vysvobodil mě ze všech mých strachů.

„Hledal jsem Jahveho a on mi odpověděl a vysvobodil mě ze všech mých strachů“ (hebrejsky: megurah – strach nebo hrůza) (v. 4). 4).

Zajímavé na tomto verši je, že žalmista se neraduje ze svého vysvobození od nepřátel nebo nemoci. Oslavuje vysvobození od svého strachu nebo hrůzy. To není maličkost pro ty z nás, kteří se někdy v noci probudili s tím, čemu říkám noční děsy. Když se to stane, modlím se za vysvobození z těchto hrůz a konečně jsem schopen přikývnout. Jinými slovy, Pán vyslyšel mou modlitbu tím, že mě vysvobodil z mých strachů, stejně jako to udělal pro žalmistu před mnoha staletími. Když se to stane, je to obrovská úleva.“

PSALM 34,5-8. POHLÉDLI NA NĚJ A ROZZÁŘILI SE

5 Pohlédli na něj a rozzářili se.
Jejich tváře nebudou nikdy zahaleny hanbou.

6 Ten ubožák volal a Jahve ho vyslyšel
a zachránil ho ze všech jeho soužení.

7 Jahveho anděl obklopuje ty, kdo se ho bojí,
a vysvobozuje je.

8 Ochutnejte a uvidíte, že Jahve je dobrý.
Blaze tomu, kdo se k němu utíká.

„Vzhlédli k němu a rozzářili se“ (hebr. nahar) (v. 5a). Slovo nahar má několik významů. Ten, který se zde uplatňuje, je zářivý nebo zářící. Žalmista popisuje někoho, kdo hledal Hospodinovu pomoc, přijal ji a září radostí.

„Jejich tváře nebudou nikdy zahaleny hanbou“ (hebr. haper) (v. 5b). Lidé tehdy i dnes považují tvář člověka za něco, co vyjadřuje jeho charakter. O očích mluvíme jako o oknech do naší duše.

Haper znamená být zahanben, zneuctěn nebo ponížen. I když se může zdát, že utrpěná hanba je ve srovnání se strašnými fyzickými nemocemi nebo zraněními mírným protivenstvím, na každé realistické stupnici lidského utrpení se řadí vysoko. Když lidé trpí veřejným ponížením, často říkají: „Přál bych si zemřít“ – a myslí to vážně.

Žalmista říká, že ti, kdo vzhlížejí k Jahvemu, se nemusí bát, že jejich tvář bude zahalena hanbou. Významnou součástí toho je, že člověk, který se snaží být věrný Hospodinu, se pravděpodobně nestane obětí takových pokušení, která vedou k ponížení. Druhá část spočívá v tom, že člověk, který zná realitu přijetí odpuštění, je schopen lépe přežít ponížení než někdo, kdo nevěří, že mu může být odpuštěno.

„Tento ubožák (hebrejsky ‚aniy) volal a Jahve ho vyslyšel a zachránil ho ze všech jeho soužení“ (v. 6). Slovo ‚aniy znamená chudý, trpící nebo utlačovaný. Takoví lidé nemají žádnou moc a jsou vydáni na milost a nemilost bohatým a mocným.

Zákon Tóry obsahoval ustanovení o zajištění potřeb chudých. Vlastníci půdy byli povinni ponechat okraje svých polí nesklizené, aby chudí lidé mohli tato pole sklízet a získat dostatek potravin k přežití (3. Mojžíšova 19,9-10). Zákon také stanovil, že nejbližší příbuzní mohou vykoupit půdu prodanou příbuzným (3. Mojžíšova 25:25), a vyžadoval, aby rodiny podporovaly chudé příbuzné (3. Mojžíšova 25:35). Proroci zdůrazňovali starost o chudé a odsuzovali špatné zacházení s vdovami a sirotky (Izajáš 1:17, 23; 10:1; Jeremiáš 5:28; 7:6; 22:3; Malachiáš 3:5).

Tento chudák však nespoléhá na to, že ho zachrání bohatí a mocní, ale obrací se se svým případem na Jahveho, který ho vyslyší a zachrání.

„Jahveho anděl obklopuje ty, kdo se ho bojí, a vysvobozuje (hebr. hana) je“ (v. 7). Andělé jsou Boží poslové – a nejen to. Bůh poslal anděla, aby vedl a střežil Izrael na jeho cestě zaslíbenou zemí (Ex 14,19; 23,20). Anděl s taseným mečem působil jako Boží zástupce a přehradil Balámovi cestu (Numeri 22,22 a dále). Hospodinův anděl se dotkl Gedeonovy hole, „a ze skály vyšlehl oheň a strávil maso i nekvašené koláče“ (Soudců 6,21). Andělé vládnou Boží mocí.

V tomto verši tedy Jahveho (nebo Hospodinův) anděl „táboří kolem těch, kdo se bojí Jahveho, a vysvobozuje je“.

Zajímavý je výraz „táboří (hana) kolem nich“. Vykresluje andělovu přítomnost jako nárazníkové pásmo, které obklopuje ty, kdo se bojí Jahveho – chrání je před vším, co by je mohlo ohrozit.

Toto chápání potvrzuje Jahveho zaslíbení Izraeli v Zacharjášovi 9,8:

„Utábořím se kolem svého domu proti vojsku,
aby nikdo neprošel ani se nevrátil;
a žádný utlačovatel už jimi neprojde.“

„Ó, ochutnejte (hebr. ta’am) a uvidíte, že Jahve je dobrý“ (v. 8a). Slovo ta’am se ve Starém zákoně obvykle používá k označení fyzické chuti, například při popisu manny, která chutná „jako oplatky z medu“ (Ex 16,31).

V tomto verši však žalmista říká, že Jahveho dobrota je tak zřejmá, že ji lze zakusit smysly, například chutí.

„Blaze (hebr. ‚eser) člověku, který se k němu utíká“ (v. 8b). Slovo ‚eser znamená blažený, blažený nebo šťastný. V tomto případě žalmista říká, že člověk, který hledá útočiště nebo bezpečí u Jahveho, bude velmi šťastný.

Viděli jsme to. Známe zbožné lidi, kteří snášejí protivenství s radostným srdcem. Navštívil jsem lidi v nemocnici v naději, že je povzbudím, jen aby oni povzbudili mě. Cynik by řekl, že jejich veselost je maska, která zakrývá jejich skutečné pocity. Ti z nás, kteří je znají nejlépe, však mohou potvrdit, že v jejich chování není nic falešného. Úsměv na jejich tváři je výplodem jejich radostného srdce.

PSALM 34,9-10. Všichni se na ně usmívají. U TĚCH, KTEŘÍ SE BOJÍ YAHWEHO, NENÍ DOSTATKU

9 Ó, bojte se Yahweho, jeho svatí,
vždyť u těch, kdo se ho bojí, není nedostatku.

10 Mladí lvi mají nedostatek a trpí hladem,
ale těm, kdo hledají Jahveho, nebude chybět nic dobrého.

„Ó, bojte se Jahveho, jeho svatí, neboť u těch, kdo se ho bojí, není nedostatku“ (v. 9). Bázeň před Hospodinem zahrnuje úctu a víru, které vedou k poslušnosti. Člověk, který se bojí Hospodina, je jako člověk, který se bojí elektřiny, protože si je vědom jak jejího potenciálu požehnat, je-li použita správně, tak ublížit, je-li použita jinak.

Když toto píšu, Floridu právě postihl hurikán, který vyřadil většinu Floriďanů z elektrického proudu. Jsem si jist, že mezi těmi, kteří jsou stále bez proudu, touží po požehnání, které s elektřinou přichází – chtějí být znovu připojeni. Jsou si však také vědomi nebezpečí, které hrozí při manipulaci s přerušeným elektrickým vedením. Jejich postoj zahrnuje takový druh respektu, který se snaží jak získat požehnání, tak se vyhnout potenciálnímu nebezpečí.

Žalmista říká, že těm, kdo se bojí Hospodina, nebude nic chybět. Musíme to považovat za hyperbolu (nadsázku, aby se něco zdůraznilo), protože známe věřící lidi, kterým chybí peníze, zdraví a další základní věci. Jejich víra je však zpravidla drží nad vodou v těžkých dobách – a zvláště na prahu smrti.

„Mladí lvi mají nedostatek a trpí hladem, ale těm, kdo hledají Hospodina, nebude chybět nic dobrého“ (v. 10). Lvi zde slouží jako symbol moci. I mocní lvi však trpí hladem, protože ne vždy se jim při lovu podaří získat kořist.

Žalmista však stav těchto mocných zvířat staví do kontrastu se stavem „těch, kdo hledají Jahveho“, o nichž říká, že „nebudou mít nedostatek žádného dobra“. Viz komentář k 9. verši výše.

PSALM 34,11-12. UČÍM VÁS BÁT SE YAHVEHO

11 Pojďte, děti, poslouchejte mě.
Budu vás učit bázni před Jahvem.

12 Kdo je ten, kdo touží po životě
a miluje mnoho dní, aby viděl dobro?

„Pojďte, děti, poslouchejte mě. Budu vás učit bázni před Jahvem“ (v. 11). Žalmista už mluvil o požehnáních, která dostávají ti, kdo se bojí Hospodina (v. 7,9). Nyní jim nabízí, že je naučí bázni (úctě) před Jahvem.

„Kdo je ten, kdo touží po životě a miluje mnoho dní, aby viděl dobro?“ (Žalm 4,12). (v. 12). Žalmista nabídl lidem, že je naučí bázni před Jahvem, a nyní se ptá, kdo touží po životě a miluje mnoho dní – čímž naznačuje, že to jsou odměny spojené s bázní před Jahvem.

PS 34,13-14. ODCHÁZEJTE OD ZLÉHO

13 Chraňte svůj jazyk před zlým,
a své rty před mluvením lži.

14 Odstupte od zlého a konejte dobro.
Hledejte pokoj a usilujte o něj.

„Chraň svůj jazyk před zlým a své rty před mluvením lží“ (v. 13). To je první část poučení pro ty, kdo se chtějí bát (ctít) Jahveho. Jakub popisuje jazyk jako oheň schopný velké zkázy – „neklidné zlo, plné smrtelného jedu“. Dochází k závěru, že zbožný člověk by měl mít zbožný jazyk (Jk 3,4-12)

„Odstupte od zlého a čiňte dobré. Hledejte pokoj a usilujte o něj“ (v. 14). To je druhé poučení.

PSALM 34,15-16. V tomto verši se píše o tom, jak se má člověk chovat k Bohu. Jahveho oči směřují ke spravedlivým

15 Jahveho oči směřují ke spravedlivým.
Jeho uši naslouchají jejich volání.

16 Tvář Hospodinova je proti těm, kdo páchají zlo,
aby vyhladil jejich památku ze země.

„Oči Jahveho jsou obráceny ke spravedlivým (hebrejsky: saddik). Jeho uši naslouchají jejich volání“ (v. 15). To je další část poučení. Žalmista poučuje své svěřence o Jahvem – že Jahve slyší volání spravedlivých. Z toho vyplývá, že každý, kdo chce žít dlouhý život a vidět mnoho dobrého (v. 12), by měl žít spravedlivým životem.

Hebrejské přídavné jméno saddiq (spravedlivý) úzce souvisí s podstatným jménem sedaqah (spravedlnost), což je život žitý v souladu s etickými zásadami – život žitý v souladu s Božím zákonem a Boží vůlí.

„Jahveho tvář je namířena proti těm, kdo páchají zlo, aby vyhladil jejich památku ze země“ (v. 16). To je další část poučení. Vyplývá z něj, že ti, kterým záleží na jejich pověsti a odkazu, by se měli vyvarovat zla.

PSALM 34,17: „Kdo se bojí o svou pověst a odkaz, měl by se vyvarovat zla. YAHWEH SLYŠÍ SPRAVEDLIVÉ

17 Spravedliví volají a Jahve je slyší
a vysvobozuje je ze všech jejich soužení.

„Spravedliví volají a Jahve je slyší a vysvobozuje je ze všech jejich soužení“ (v. 17). Opakuje se tak myšlenka z 15. verše v trochu jiných slovech.

PSALM 34,18-20: „Ježíš volá, ale já volám. YAHWEH VYSVOBOZUJE SPRAVEDLIVÉ

18 Jahve je blízko těm, kdo mají zlomené srdce,
a zachraňuje ty, kdo mají zdrceného ducha.

19 Mnoho je soužení spravedlivého,
ale Jahve ho ze všech vysvobozuje.

20 On chrání všechny jeho kosti.
Žádná z nich není zlomena.

„Jahve je blízko těm, kdo mají zlomené srdce, a zachraňuje ty, kdo mají zdrceného ducha“ (v. 18). Další poučení o povaze Jahveho, který je nakloněn těm, kdo jsou zlomení nebo zdrcení. Takové lidi Jahve zachraňuje.

„Mnoho je soužení spravedlivého, ale Jahve ho ze všech vysvobozuje. Chrání všechny jeho kosti. Ani jedna z nich není zlomena“ (v. 19-20). Další poučení o Jahveho povaze.

PSALM 34,21-22: „Všichni, kdo jsou naživu, jsou naživu. JHVH VYKOŘISTÍ SVÉ SLUŽEBNÍKY

21 Zlo zabíjí bezbožné.
Ti, kdo nenávidí spravedlivé, budou odsouzeni.

22 Jahve vykupuje duši svých služebníků.
Nikdo z těch, kdo se k němu utíkají, nebude odsouzen.

„Zlo zabije bezbožné. Ti, kdo nenávidí spravedlivé, budou odsouzeni. Jahve vykupuje duši svých služebníků. Nikdo z těch, kdo se k němu utíkají, nebude odsouzen“ (v. 21-22). Další poučení kontrastující osud zlých s osudem těch, kteří se utíkají k Jahvemu. Zlí lidé budou odsouzeni, ale Jahveho lid ne.

CITÁTY Z CITÁTŮ pocházejí z World English Bible (WEB), což je veřejně dostupný (bez autorských práv) moderní anglický překlad Bible. World English Bible vychází z americké standardní verze (ASV) Bible, Starého zákona Biblia Hebraica Stutgartensa a řeckého většinového textu Nového zákona. ASV, který je kvůli vypršení autorských práv rovněž veřejně přístupný, byl velmi dobrým překladem, ale obsahoval mnoho archaických slov (hast, shineth atd.), která WEB aktualizoval.

BIBLIOGRAFIE:

KOMENTÁŘE:

Anderson, A.A., The New Century Bible Commentary: (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)

Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999

Brueggemann, Walter, The Message of Psalms: (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)

Clifford, Richard J., Abingdon Old Testament Commentaries: (Nashville: Abingdon Press, 2002)

Craigie, Peter C., Word Biblical Commentary, Psalms 1-50, Vol. 19 (Dallas: Word Books, 1983)

DeClaisse-Walford, Nancy; Jacobson, Rolf A.; Tanner, Beth Laneel, The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Psalms (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2014)

Gower, Ralph, The New Manners and Customs of Bible Times (Chicago: Moody Press, 1987)

Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries: (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Limburg, James, Westminster Bible Companion: (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000

Mays, James Luther, Interpretation: (Louisville: John Knox, 1994)

McCann, J. Clinton, Jr., The New Interpreter’s Bible: (Nashville: Abingdon Press, 1996)

Ross, Allen P., A Commentary on the Psalms, 1-41, Vol. 1 (Grand Rapids: Kregel Publications, 2012)

Waltner, James H., Believers Church Bible Commentary: (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006)

DICTIONARIES, ENCYCLOPEDIAS & LEXIKONY:

Baker, Warren (ed.), The Complete WordStudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)

Baker, Warren and Carpenter, Eugene, The Complete WordStudy Dictionary: (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)

Bromiley, Geoffrey (General Editor), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)

Brown, Francis; Driver, S.R.; and Briggs, Charles A., The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)

Doniach, N.S. a Kahane, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)

Fohrer, Georg, Hebrew & Aramaic Dictionary of the Old Testament (SCM Press, 2012)

Freedman, David Noel (vyd.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)

Freedman, David Noel (Ed.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)

Mounce, William D., (ed.), Mounce’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids: Zondervan, 2006)

Renn, Stephen D., Expository Dictionary of Biblical Words: (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)

Richards, Lawrence O.: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts, Encyclopedia of Bible Words (Zondervan, 1985, 1991)

Sakenfeld, Katharine Doob (ed.), The New Interpreter’s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)

VanGemeren, Willem A. (General Editor), New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)

.