A szanszkrit nyelvű buddhista irodalom nagy és változatos kategória. Egyaránt tartalmaz kanonikus és nem kanonikus anyagokat, ez utóbbiak az anonim elbeszélésgyűjteményektől és rituális kézikönyvektől kezdve a technikai értekezéseken, költeményeken és ismert személyek által írt színdarabokon át. Két különböző nyelvet használnak ebben a kategóriában: A szanszkrit és az úgynevezett buddhista hibrid szanszkrit. A szanszkrit az indiai kultúra ősi presztízsnyelve, amelyet először az i. e. második évezredből származó, Védáknak nevezett himnuszgyűjteményekből ismertek, és amelyet később Pāṇini (i. e. IV. század) rendszerezett egy generatív nyelvtanban. A brahmanikus hindu vallásban a szanszkritot természetes nyelvnek tekintik, olyannak, amelyet bármelyik ember beszélne, ha gyermekkorában nem tanult volna népnyelvet, és mint ilyen, jobban tükrözi a valóságot, mint az érzékszervekkel érzékelt külső jelenségek. A szanszkrit nyelven való komponálás képességét – amely megköveteli a bonyolult hajlítási rendszer pontos kezelését, és versben a különböző metrikai minták művészi reprodukálásának képességét – a művelt civilizáció megtestesítőjének tekintették. A buddhista hibrid szanszkrit (a továbbiakban BHS) a MahĀvastu nevű szöveg és a legtöbb MahĀyĀna szútrának, azaz a Buddhának tulajdonított beszédeknek a nyelve. A nyelvet Franklin Edgerton szótárának és nyelvtanának kiadása óta ezzel a névvel jelölik, de nevezik “buddhista szanszkritnak”, “kevert szanszkritnak” és “gāthā dialektusnak” is (ami azt tükrözi, hogy leginkább a Mahāyāna-diskurzusok verseiben, a gāthāban fordul elő). A BHS eredete és természete vitatott, Edgerton inkább úgy tekint rá, mint az eredetileg népnyelven, prakrit nyelven írt anyagok szanszkritra fordításának hiányos folyamatának eredményére. Ez nem egy formális fordítási kísérlet volt, hanem egy fokozatos befolyásolási folyamat, amely a tulajdonképpeni szanszkrit presztízsét tükrözi a szélesebb közösségben (Edgerton, 1.34. szakasz). A BHS-szövegek eltérő jellegűek, különösen abban a tekintetben, hogy milyen mértékben használnak népnyelvi nyelvtani formákat. A későbbi BHS-szövegek nagyrészt a szókincsük alapján azonosíthatók, nyelvtanuk a standard, bár egyszerű szanszkrit nyelvtana. A hagyományosan képzett paṇḍiták, sőt néhány nyugati tudós szemében a BHS rendkívül helytelen, sőt barbár, korrekcióra szoruló nyelvnek tűnt. A BHS meghatározásának munkája folytatódik, ahogy a szövegeket újból, nagyobb érzékenységgel szerkesztik.
Kanonikus irodalom
Míg a mainstream buddhista iskolák számára a kánont egy kizárólagos tripiṭaka alapján határozták meg, addig mind a Mahāyāna, mind a VajrayĀna hagyományok a kánon rugalmasabb, befogadóbb fogalmát használták, amely a tripiṭaka mellett számos, magát buddhavakanának (Buddha szavának) valló szöveg felvételét is lehetővé tette. Ezt jelzi, hogy evaṃ mayā śrutaṃ (“Így hallottam”) kifejezéssel kezdődnek, ami azt jelzi, hogy mindegyik szöveget úgy értelmezik, hogy azt Buddha tanítványa, Ānanda mondta el az első tanácskozáson. A modern tudomány ezeket a szövegeket új, bár névtelen kompozíciókként helyezi el, amelyek kronológiája a Mahāyāna, illetve a Vajrayāna fejlődését követi. A későbbi indiai buddhizmus kanonikusságot érintő befogadó jellege azt is jelenti, hogy nehéz pontosan megismerni az irodalom teljes terjedelmét. A Pāli kánon a hagyomány szerint az i.e. első század óta rögzített, és a pontos tartalma jól ismert, amint az a Buddhaghosának és másoknak tulajdonított, i.e. ötödik századi kommentárokból kiderül. A Mahāyāna vagy a Vajrayāna esetében nincs hasonló egyértelműség, és még most sem létezik átfogó műjegyzék egyik hagyományhoz sem. A legközelebb a kínai és tibeti fordított kánonok ősi szentírás-katalógusai állnak hozzánk, amelyek egyike sem kimerítő. Ez a helyzet megnehezíti, hogy meggyőző tekintéllyel írjunk az irodalom egészének számos aspektusáról.
A helyzetet tovább bonyolítja, hogy a szanszkrit nyelvű kánoni buddhista irodalom nagy része elveszett az észak-indiai muszlim fosztogatások óta (i. sz. XI-XII. század), és ma már csak a tibeti, kínai és más nyelvekre készült ősi fordításokból ismerjük. A kivételek két forrásból származnak: az ősi kéziratok régészeti vagy antikváriumi helyreállítása vagy aktív megőrzésük a nepáli másolás révén. Az előbbiek közül említésre méltó a közép-ázsiai oázisokból előkerült számos kézirat, az 1930-as években Gilgitben talált, körülbelül ötven szövegből álló kis könyvtár, Rāhula Sāṅkṛtyāyana 1930-as években Tibetben készített felvételei nagyon korai szanszkrit kéziratokról, amelyeket eredetileg a középkorban szállítottak oda a fordítási munka segítésére, valamint az 1990-es években Afganisztánból előkerült nagyon korai kéziratok, például az oslói Martin Schøyen (Braarvig) gyűjteményében találhatóak. Ez utóbbi kategóriára jellemző a Nepálból származó kilenc kanonikus szöveg, a navadharma (a kilenc tanítás) számos kézirata, valamint a tantrikus rituális szövegek széles skálája. A ma ismert buddhista szanszkrit irodalom nagy része Nepálban maradt fenn (Mitra).
Āgama gyűjtemények. Az āgama-gyűjtemények a Pāli-kánon nikayáinak funkcionális megfelelői – így léteztek hosszú (dīrgha), közepes (madhyama), tematikus (saṃyukta), növekményes (ekottara) és különféle (kṣudraka) szanszkrit nyelvű gyűjtemények. Az āgama-gyűjtemények a Pāli-gyűjteményekben található számos szöveg szanszkrit változatát tartalmazzák, és úgy értelmezik, hogy ezek voltak a śrāvaka-kánon, ahogyan azt az indiai szubkontinensen a TheravĀda-iskolától eltérő śrāvaka-vonalak használták. Összességében az āgamák nagyobb számú szöveget tartalmaztak, mint a nikāyák, és más sorrendbe rendezték őket. A többi szanszkrit nyelvű buddhista irodalommal ellentétben, amelynek nincsenek śrāvaka-párhuzamai, ez a kategória óriási lehetőséget kínál az összehasonlító tanulmányozásra a śrāvaka-iskolák eszméinek és gondjainak megkülönböztetésére. Sajnálatos módon az āgamák nem maradtak fenn teljes egészében, és nagyrészt a kínai nyelvre készült fordításokból ismerjük őket (Lamotte, pp. 153 f.). A közelmúltig ez alól csak egyes sūtrák voltak kivételek – például a MahĀparinirvĀṆasŪtra (Waldschmidt) és a közép-ázsiai, régóta elhagyott buddhista helyekről előkerült töredékek -, de ez megváltozott azzal, hogy az 1990-es évek végén Afganisztánban felfedezték a Dīrghāgama egy majdnem teljes kéziratát, amely valószínűleg a Mūlasarvāstivāda iskolához tartozik (Hartmann).
Vinaya és abhidharma. Bár hét kanonikus abhidharma-szöveg létezett szanszkrit nyelven, amelyek a Sarvāstivāda-iskolához tartoztak, ezek eredeti nyelvükön mára elveszettek. A szanszkrit vinaya-gyűjtemények jobban megmaradtak, és különösen két mű érdemel említést. Az első ezek közül a MŪlasarvĀstivĀdavinaya, amely többnyire egyetlen, Gilgitben felfedezett kéziratban maradt fenn. Ez a hatalmas szöveg elbeszélések és esetjogok gyűjteménye, amely számos betekintést nyújt a középkori India (Panglung) szerzetesi életének foglalatosságaiba és realitásaiba. Ehhez hasonlíthatjuk a Mahāvastut, a Buddha életrajza köré épített csodálatos elbeszélések és tanmesék gyűjteményét, amely magát a MĀhĀsĀṂghika iskola Lokottaravāda ágának vinayájához tartozónak írja le (Jones). Ez is érdekes és fontos párhuzamokat tartalmaz a Pāli kánonban található anyaggal.
Mahāyāna. A mahāyāna sūtrák az i. e. első és az i. sz. ötödik század között keletkezett változatos irodalmat alkotják. A legkorábbi példáknak a bölcsesség tökéletesítése szövegeit, az Aṣṭasāhasārikā-prajñāpāramitāt és a Ratnaguṇasaṃcaya-gāthāt, prózában, illetve versben írt szövegeket tartják. Ezek az abhidharma kritikáját és a dharmák valódi létezésének tanítását fejtik ki, és a bodhisattvát mint ideális buddhistát népszerűsítik. Míg számos mahāyāna sūtrát ma már csak tibeti és kínai fordításban ismerünk, a navadharma kézirataival jól el vagyunk látva, amelyek a következő sītrákat tartalmazzák: Saddharmapuṇḍarīka (Lotus Sūtra), Aṣṭasāhasrikā-prajñāparamitā, LaṄkĀvatĀrasŪtra, Daśabhūmiśvara, Gaṇḍavyūha, Samādhirāja és SuvarṆaprabhĀsottamasŪtra; valamint a Lalitavistara, a Buddha śrāvakayāna életrajza, amely a Buddha életének fő zarándokhelyeihez vezető útmutatók köré épül (Foucher), és a Guhyasamāja-tantra, egy Vajrayāna mű. Ezek a szövegek és más szövegek különböző doktrinális nézeteket fejeznek ki, és számos közülük a Mahāyāna doktrinális hagyományok, például a Madhyamaka iskola és a YogĀcĀra iskola által hitelesnek tekintett és így kifejtett szövegek közé tartozott.
Vajrayāna. Az i.sz. első évezred közepétől az indiai intézményes buddhizmus XII. századi megszűnéséig szanszkrit nyelven írt buddhista tantrikus művek kezdtek megjelenni, amelyek eszközmágiát és rituálét alkalmaznak meghatározott célok elérése érdekében. Ezeket visszamenőleg négy osztályba sorolták: kriyā vagy “cselekvés” tantrák; caryā vagy “magatartás” tantrák, melyeket a Mahāvairocanābhisaṃbodhi Tantra (Tantra Mahā-Vairocana tökéletes felébredéséről) ural; jóga vagy “meditációs” tantrák, amelyek közül a Sarvatathathāgatatattattvasamgraha (Összefoglaló az összes Tathāgata lényegéről) dominál; és az anuttarayoga vagy “legfelsőbb meditációs” tantrák, amelyek között szerepel a Guhyasamaja Tantra (Tantra a titkos gyűlésről). Az utolsó tantra, amelyet Indiában az ottani intézményes buddhizmus végleges megszűnése előtt írtak, a XI. századi Kālacakra Tantra volt, egy jelentős mű, amely nemcsak szoteriológiai célokra törekszik, hanem védelmet is nyújt a korabeli muszlim uralom ellen. A tantra magasabb osztályaiba tartozó szövegek hajlamosak az eszmény női ábrázolásainak érvényesítésére, antinomikus gyakorlatok alkalmazására (pl. tiltott anyagok fogyasztása, a szerzetesi szabályok és kaszthatárok szexuális áthágása), és bár viszonylag normális szanszkrit nyelven íródtak, egy titkos vagy utalásos szókincset használnak, az úgynevezett sandhyabhāṣā-t, amelyben a tényleges utalásokat eufemizmusokkal és bonyolult szimbolikával leplezik. Ennek egy kisebb példája jelenik meg a Guhyasamāja Tantra nyitó mondatában, amely lemond a megszokott formuláról, és ehelyett azt állítja, hogy Buddha akkor adta át a tantrát, amikor a “Vajra Hölgy vaginájában” tartózkodott, ami úgy értendő, hogy “miközben a megvilágosodás bölcsességében tartózkodott.”
Kommentárok. A kánoni anyag egésze kommentárirodalmat ihletett, amelyet általában ismert történelmi személyek írtak, bár ez is rosszul járt, és viszonylag kevés maradt fenn eredeti nyelven. A szanszkrit kommentároknak nincs végleges katalógusa, de a tibeti kánonnal kapcsolatban becslések szerint a tibeti nyelvre lefordított 120 kommentárból mindössze kilencven maradt fenn; a duplikációkat is figyelembe véve ezek az ugyanabban a kánonban fennmaradt szūtráknak csupán harmincnégyhez, vagyis 10 százalékához nyújtanak kommentárt (Schoening). A kommentárok terjedelme széles skálán mozog, az egyetlen fóliótól a több kötetig, és egyes szūtrák sokkal több figyelmet kaptak, mint mások – a Szív Sūtra, a Bölcsesség Tökéletessége rövid szövege hét kommentárral rendelkezik. Az elsődleges kommentárokhoz mellékkommentárok is léteznek, az Abhisamayālaṃkāra nyilvánvalóan több mint húszat inspirált.
Nonkanonikus irodalom
A kanonikus anyagok önmagukban nem merítik ki a szanszkrit nyelvű buddhista irodalmat. Valójában a terület nagyobb részét a nem kanonikus anyagok teszik ki, amelyek még változatosabbak, mint kanonikus társaik. A következő áttekintésben az alkalmazott alkategóriák korántsem kizárólagosak, egyes esetekben összeolvadnak egymással és a kanonikus anyagokkal.
Elbeszélés. Az elbeszélés a buddhista irodalom egyik, ha nem a domináns műfaja, és boldogan sok példája maradt fenn napjainkig. A már áttekintett kanonikus irodalom tele van elbeszélő anyagokkal, amelyeket átdolgoztak, hogy új, tiszta elbeszélő kompilációkat alkossanak, mint például az AvadĀnaŚataka (Száz történet építő tettekről) és a DivyĀvadĀna (Isteni történetek építő tettekről), ez utóbbi valószínűleg a Mūlasarvāstivāda-vinayából lett átdolgozva. Az Avadānaśataka később további ciklusokat ihletett a történeteinek verses átirataival, amelyek valószínűleg az i. sz. első évezred második felében keletkeztek. Ezeket a szövegeket, amelyek egyértelműen az egész Avadānaśataka átdolgozására tett összehangolt kísérlet eredményeként születtek, valószínűleg az ilyen típusú elbeszélő irodalom szakértőinek hagyománya által, mālā-nak (füzéreknek) nevezték, és jellemzően egy kerettörténetet használnak, amely AŚoka császár és egy Upagupta (Strong) nevű szerzetes párbeszédét tartalmazza.
Rituális szövegek. A nepáli közösség rengeteg különféle rituális szöveget őrzött meg. Ezek közül sok indiai eredetiből származik, és közéjük tartoznak a buddhák, bodhisattvák és különböző tantrikus alakok, például a Sādhanamālā és a Niṣpannayogāvalī vizualizációjához és imádatához útmutatást adó meditációs szövegek kompendiumai. Vannak még különbözőbb gyűjtemények is, amelyek különféle tevékenységeket fednek le, például a kolostorok építését (pl. a Kriyāsaṃgraha).
Treatises. Gyakran a kiterjedtebb elbeszélő és rituális anyagok előtt hívják fel magukra a figyelmet azok a fontos értekezések, śāstrák, amelyeket ismert történelmi személyek állítottak össze, hogy kifejtsenek bizonyos doktrinális álláspontokat, néha a sūtra-forrásokban hangoztatott tanokat. Ezek közül meg kell említenünk Vasubandhu enciklopédikus AbhidharmakoŚabhĀṢya (A magasabb tanítás kincstára) című művét, amely a Sarvāstivāda-tan áttekintését adja, amelyet aztán egy autokommentárban a SautrĀntika szemszögéből kritizál. Néhány értekezés a korábbi skolasztikusok munkáinak exegézisét kínálja; így CandrakĪrti Prasannapadāja gyakorlatilag NĀgĀrjuna Mūlamadhyamakākarikājának (Alapvető versek a középútról) kommentárja, mivel mindkettő a Madhyamaka-tan exegézisének alapvető szöveges tekintélye. Ezzel szemben Vasubandhu Viṃśatikā és Triṃśikā (Húsz vers és Harminc vers) című művei de novo fejtik ki a tanítást. ŚĀntideva BodhicaryĀvatĀra (Bevezetés egy bódhiszattva magatartásába) szisztematikusan, szuggesztív költészetben vázolja fel a bódhiszattva gyakorlatának természetét, és példázza az átjárást olyan anyagba, amelyet egyébként tisztán költői anyagnak minősítenénk (Crosby és Skilton).
Poétika és dráma. Néha méltatlanul kevesebb figyelmet kapnak az öntudatosan magas irodalmi értékű, nagyszerű művek. Ezek közé tartozik AŚvaghoṢa i.sz. második századi Buddhacarita, Buddha verses életrajza, és a Saundarananda, a szanszkrit kāvya (magas költészet) legkorábbi fennmaradt példái. Sajnálatos módon elvesztettük Aśvaghoṣa drámáit, amelyek ŚĀriputra és MahĀmaudgalyĀyana megtéréséről szóló beszámolót tartalmaznak, és ma már csak a Közép-Ázsiából származó kézirattöredékekből ismertek. Ezekhez hasonló a prózai és verses kāvya JĀtakamĀlĀ ĀryaŚŪra (i. sz. IV. század) JĀtakamĀlĀlĀ-ja, amely harmincnégy jātaka-történetet mesél el újra elegáns udvari stílusban. Pāramitāsamāsa (A tökéletességek kompendiuma) című műve fontos párhuzama Śāntideva Bodhicaryāvatārájának (Meadows). Egy másik fontos mű Harṣa, egy hetedik századi király Nāganandája, egy teljes dráma, amely a bodhisattva Jīmutavāhana történetét meséli el újra. Ez utóbbi abban a tekintetben figyelemre méltó, hogy szerzője nem volt buddhista, ami közös az Avadā-nakalpalatāval, a 108 buddhista történetből álló, versben elbeszélt ciklussal, amelyet a XI. századi kasmíri költő, Kṣemendra mesélt újra. Mindezekre a példákra jellemző a meglévő, kanonikus forrásokból származó elbeszélések átdolgozása, de ez a keresztezés látható az elegáns kāvya-metrumokban is, amelyeket néha egyes kanonikus irodalmi művek kompozíciójában alkalmaztak. Számos eredeti verses kompozíció főként fordításban maradt fenn. Gyakran dicsérettel foglalkoznak, ezeket sztotráknak (himnuszoknak) nevezik, amelyek közül a legfontosabbak bizonyára Mātṛceta (i. sz. II. század) művei, amelyek közül kettőt a kínai zarándok, Yijing (635-713) szerint minden indiai szerzetes memorizált.
Nepáli buddhista irodalom szanszkrit nyelven. Míg Indiában a buddhista irodalom megalkotása az i. sz. tizenkettedik századi muszlim hódítások után kihalt, addig Nepálban folytatódott, ahol a kulturális folytonosság megmaradt, sőt erősen gyarapodott az északkelet-indiai buddhista őshazákból menekülők által. Nepálban később keletkeztek különböző pārājika szövegek, amelyek olyan rituális eszközöket írnak le, amelyekkel el lehet kerülni a különböző gyilkosságok negatív következményeit, és amelyek hindu-buddhista szinkretizmust mutatnak. Nagyobb irodalmi értéket képvisel hét nagy verses kompozíció, amelyek az indiai forrásokból – például az Avadānaśataka és a Mahāvastu – ismert anyagokat mesélnek el, de nagymértékben kölcsönöznek śāstra típusú anyagból is, mint például a Bodhicaryāvatāra. Ezek közé tartozik a Svayambhū-purāṇa, a Bhadrakalpāvadana, a Vicitrakarṇikāvadāna és a Guṇakāraṇḍavyūha. Ezek mindegyike újra felhasználja az indiai avadānamālākból ismert Upagupta és Aśoka kerettörténetét, de kiegészíti azt egy további kerettörténettel, amelyben két szerzetes, Jināśrī és Jayaśrī szerepel. Ezek a szövegek a nepáli buddhizmus értékeit is magukban foglalják, míg a Svayambhūpurāṇa odáig megy, hogy a buddhista szent tájat és mitológiát Nepálban honosítja meg.
See also:Āgama/Nikāya; Languages; Pāli, Buddhist Literature in
Bibliography
Braarvig, Jens; Harrison, Paul; Hartmann, Jens-Uwe; Kazunobu Matsuda; and Sander, Lore; eds. Buddhist Manuscripts of the Schøyen Collection, 2 vols. Oslo: Hermes, 2000 és 2002.
Crosby, Henrietta Kate, and Skilton, Andrew, trans. A Bodhicaryāvatāra. Oxford: Oxford University Press, 1995.
Edgerton, Franklin. Buddhista hibrid szanszkrit nyelvtan és szótár. New Haven, CT: Yale University Press, 1954.
Foucher, Alfred. La vie du Bouddha, d’après les textes et les monuments de l’Inde (1949). Párizs: Maisonneuve, 1987.
Hartmann, Jens-Uwe. “További megjegyzések a Dīrghāgama új kéziratáról”. Journal of the International College for Advanced Buddhist Studies 5 (2002): 98-117.
Hodge, Stephen, ford. A Mahā-Vairocana-Abhisambodhi Tantra: Buddhaguhya kommentárjával. London: London: Routledge Curzon, 2003.
Jones, J. J. J., trans. A Mahāvastu, 3 kötet. London: Luzac, 1949-1956.
Lamotte, Étienne. Az indiai buddhizmus története a kezdetektől a Śaka-korszakig (1958), ford. Sara Webb-Boin. Louvain, Belgium: Peeters Press, 1988.
Meadows, Carol. Ārya-Śūra’s Compendium of the Perfections: A Pāramitāsamāsa szövege, fordítása és elemzése. Bonn, Németország: Indica et Tibetica Verlag, 1986.
Mitra, Rajendralal. A nepáli szanszkrit buddhista irodalom (1882). Delhi: Motilal Banarsidass, 1981.
Panglung, Jampa L. Die Erzälstoffe des Mūlasarvāstivada-Vinaya Analysiert auf grund der Tibetischen Übersetzung. Tokyo: Reiyukai Library, 1981.
Schoening, Jeffrey D. “Sūtra Commentaries in Tibetan Translation”. In Tibetan Literature: Studies in Genre, szerk. José I. Cabezón és Roger R. Jackson. Ithaca, NY: Snow Lion, 1996.
Skorupski, Tadeusz. Kriyasamgraha: Buddhista rituálék kompendiuma. Tring, Egyesült Királyság: Institute of Buddhist Studies, 2002.
Strong, John. “A buddhista avadānisták és az idősebb Upagupta”. Mélanges chinois et bouddhiques 22 (1985): 862-881.
Waldschmidt, Ernst. Das Mahāparinirvāṇasūtra, 3 kötet. Berlin: Akademie Verlag, 1950-1951.