Kapitel 21
Ligesom denne repetition ikke nævner Davids synd i sagen om Urias, så heller ikke hans families problemer, der fulgte efter den; ikke et ord om Absaloms oprør eller om Shebas. Men Davids synd, da han talte folket, er her omtalt, fordi der i den forsoning, der blev foretaget for denne synd, blev givet en antydning af det sted på jorden, hvorpå templet skulle bygges. Her er I. Davids synd, da han tvang Joab til at tælle folket (v. 1-6). II. Davids sorg over det, han havde gjort, så snart han indså, hvor syndigt det var (v. 7, v. 8). III. Det triste dilemma (eller snarere trilemma), han blev bragt i, da han blev stillet over for at skulle vælge, hvordan han ville blive straffet for denne synd, og hvilken stav han ville blive slået med (v. 9-13). IV. Den ulykkelige ødelæggelse, som pesten forårsagede i landet, og den snævre flugt, som Jerusalem slap fra at blive lagt øde af den (v. 14-17). V. Davids omvendelse og ofring ved denne lejlighed og standsning af pladen derpå (v. 18-30). Denne frygtelige historie mødte vi og mediterede over, 2 Sa. 4
Vers 1-6
Det var ikke nogen dårlig ting at tælle folket, skulle man tro. Hvorfor skulle hyrden ikke kende sin hjordes antal? Men Gud ser ikke, som mennesket ser. Det er klart, at det var forkert af David at gøre det og en stor provokation mod Gud, fordi han gjorde det i sit hjertes stolthed; og der er ingen synd, der har mere af modsigelse og derfor mere af krænkelse for Gud i sig end stolthed. Synden var Davids; han alene må bære skylden for den. Men her får vi at vide,I. Hvor aktiv fristeren var i den (v. 1): Satan stod op imod Israel og provokerede David til at gøre det. Det siges (2 Sa. 24,1 ), at Herrens vrede blev tændt mod Israel, og han fik David til at gøre det. Guds retfærdige domme skal iagttages og anerkendes selv i menneskers synder og uretfærdigheder. Vi er sikre på, at Gud ikke er ophavsmand til synd – han frister ingen mennesker; og derfor må det, når det siges, at han bevægede David til at gøre det, forklares med det, der antydes her, nemlig at han for kloge og hellige formål tillod Djævelen at gøre det. Her sporer vi denne fæle strøm tilbage til dens grundlag. At Satan, Guds og alt godt’s fjende, skulle stille sig op mod Israel, er ikke mærkeligt; det er det, han sigter på, at svække styrken, mindske antallet og formørke Guds Israels herlighed, for hvem han er Satan, en svoren modstander. Men at han skulle påvirke David, Guds egen hjertes mand, til at gøre noget forkert, kan man godt undre sig over. Man skulle tro, at han er en af dem, som den onde ikke rører ved. Nej, selv de bedste hellige må aldrig tro, at de er uden for Satans fristelser, før de kommer til himlen. Når Satan nu havde til hensigt at gøre Israel ondt, hvilken vej valgte han så? Han rykkede ikke Gud mod dem for at ødelægge dem (som Job, kap. 2,3 ), men han provokerede David, den bedste ven, de havde, til at tælle dem og således fornærme Gud og sætte ham imod dem. Bemærk: 1. Djævelen gør os mere ondt ved at friste os til at synde mod vor Gud, end han gør ved at anklage os over for vor Gud. Han ødelægger ingen andre end ved deres egne hænder. 2. Den største ondskab, han kan gøre mod Guds kirke, er at friste kirkens ledere til hovmod; for ingen kan forestille sig de fatale følger af denne synd hos alle, især hos kirkens ledere. I skal ikke være sådan, Lu. 22:26 .II. Hvor passivt instrumentet var. Joab, den person, som David ansatte, var en aktiv mand i offentlige anliggender; men til dette var han fuldstændig tvunget, og han gjorde det med den størst tænkelige modvilje. 1. Han fremsatte en remonstration imod det, før han begyndte det. Ingen mand var mere fremadrettet end han i noget, der virkelig tjente kongens ære eller rigets velfærd; men i denne sag ville han gerne have en undskyldning. For (1.) det var en unødvendig ting. der var slet ikke anledning til det. Gud havde lovet at mangfoldiggøre dem, og han behøvede ikke at sætte spørgsmålstegn ved opfyldelsen af dette løfte. De var alle hans tjenere, og han behøvede ikke at tvivle på deres loyalitet og hengivenhed over for ham. Deres antal var så meget af hans styrke, som han kunne ønske sig. (2.) Det var en farlig ting. Ved at gøre det kunne han være årsag til Israels overtrædelse og kunne provokere Gud imod dem. Dette frygtede Joab, og dog gjorde David selv det ikke. De mest lærde i Guds love er ikke altid de hurtigstseende i anvendelsen af disse love. 2. Han var ganske træt af det, før han havde gjort det; for kongens ord var Joab afskyeligt, v. 6. Der var en tid, hvor alt, hvad kong David gjorde, behagede hele folket, 2 Sa. 3:36 . Men nu var der en generel afsky for disse ordrer, hvilket bekræftede Joab i hans modvilje mod dem, så selv om udbyttet af denne mønstring i virkeligheden var meget stort, havde han ikke mod på at fuldføre den, men lod to stammer være unummererede (v. 5, v. 6), to betydelige stammer, Levi og Benjamin, og måske var han ikke særlig nøjagtig i nummereringen af resten, fordi han ikke gjorde det med glæde, hvilket kan være en af årsagerne til forskellen mellem beløbene her og 2 Sa. 24:9 .
Vers 7-17
David er her under staven for at tælle folket, denne korrektionens stav, som driver den tåbelighed, der er bundet i hjertet, hovmodets tåbelighed, ud. Lad os kort bemærke,I. Hvordan han blev korrigeret. Hvis Guds kære børn gør noget forkert, må de forvente at blive klogere for det. 1. Han får at vide, at Gud er utilfreds, og at det ikke er nogen lille ubehagelighed for et så godt menneske som David, v. 7. Gud lægger mærke til og er utilfreds med sit folks synder; og ingen synd er ham mere utilfreds end hjertets hovmod; og intet er mere ydmygende, mere bedrøveligt, mere bedrøveligt og mere nedbrydende for en nådig sjæl end at se sig selv under Guds misfornøjelse. Han er sat til at vælge, om han vil straffes med krig, hungersnød eller pest; for straffet skal han blive, og af en af disse. For yderligere at ydmyge ham yderligere bliver han således sat i en klemme, en stor klemme, og får skræk for alle tre domme indprentet i sit sind, uden tvivl til hans store forbløffelse, mens han overvejer, hvilken han skal vælge. 3. Han hører om 70.000 af sine undersåtter, som i løbet af få timer blev slået ihjel af pesten, v. 14. Han var stolt af sit folks store antal, men den guddommelige retfærdighed tog en kurs for at gøre dem færre. Retfærdigt er det, der tages fra os, svækkes eller forbitres for os, som vi er stolte af. David må få folket talt op: Jeg vil vide, hvor mange de er, siger han, for at jeg kan få det at vide. Men nu tæller Gud dem på en anden måde, tæller dem på en anden måde, tæller dem til sværdet, Es. 65,12 . Og David fik bragt et andet nummer af dem, mere til hans forvirring end til hans tilfredshed, nemlig nummeret på den slaina sorte dødsliste, som er en ulempe ved hans mønstringsrulle. 4. Han ser den ødelæggende engel, med sit sværd trukket mod Jerusalem, v. 16. Dette kunne ikke andet end være meget forfærdeligt for ham, da det var et synligt tegn på Himlens vrede og truede med den elskede bys fuldstændige ødelæggelse. Pest gør de største ødelæggelser på de mest befolkede steder. Synet af en engel, skønt den kommer fredeligt og i et venligt ærinde, har fået selv mægtige mænd til at skælve; hvor frygteligt må da ikke dette syn være af en engel med et draget sværd i hånden, et flammende sværd, som keruberne, der vendte sig alle vegne for at holde vejen til livets træ åben! Mens vi ligger under Guds vrede, er de hellige engle bevæbnet mod os, skønt vi ikke ser dem, som David gjorde. II. Hvordan han bar korrektionen. 1. Han gjorde en meget angerfuld bekendelse af sin synd og bad inderligt om tilgivelse for den, v. 8. Nu erkendte han, at han havde syndet, at han havde syndet meget, at han havde handlet tåbeligt, meget tåbeligt, og han bad om, at, hvorledes han end måtte blive rettet for det, så måtte den uretfærdighed, der lå i det, blive fjernet. 2. Han accepterede straffen for sin misgerning: “Lad din hånd komme over mig og over mit fædrenehus”, v. 17. Jeg underkaster mig staven, lad mig blot være den, der lider, for jeg er synderen; mit er det skyldige hoved, som sværdet skal rettes mod. 3. Han kastede sig ud i Guds barmhjertighed (skønt han vidste, at han var vred på ham) og nærede ikke nogen hårde tanker om ham. Men uanset hvad: “Lad os falde i Herrens hænder, thi hans barmhjertighed er stor”, v. 13. Gode mennesker tænker godt om ham, selv når Gud rynker brynet på næsen af dem. Om han end slår mig ihjel, vil jeg dog stole på ham. 4. Han udtrykte en meget øm omsorg for folket, og det gik ham til hjertet at se dem plaget på grund af hans overtrædelse: Disse får, hvad har de gjort?
Vers 18-30
Vi har her kontroversen afsluttet, og efter Davids omvendelse blev hans fred med Gud sluttet. Skønt du var vred på mig, er din vrede vendt bort. 1. Der blev sat en stopper for henrettelsens fremgang, v. 15. Da David omvendte sig fra synden, omvendte Gud sig fra dommen og beordrede den ødelæggende engel til at standse sin hånd og lægge sit sværd i skeden, v. 27. 2. Der blev givet David ordre til at opføre et alter på Ornans tærskeplads, v. 18. Englen befalede profeten Gad at bringe David denne anvisning. Den samme engel, som i Guds navn havde ført krigen videre, er her frem for at sætte fredsforliget i gang; for engle ønsker ikke den ulykkelige dag. Englen kunne selv have givet David denne ordre; men han valgte at gøre det gennem sin seer, for at han kunne sætte ære på det profetiske embede. Således blev Jesu Kristi åbenbaring meddelt af englen til Johannes, og af ham til kirkerne. Befalingen til David om at bygge et alter var et velsignet tegn på forsoning; for hvis det havde behaget Gud at slå ham ihjel, ville han ikke have bestemt, fordi han ikke ville have accepteret, et offer ved hans hånd. 3. David indgik straks en aftale med Ornan om tærskepladsen; thi han ville ikke tjene Gud på andres regning. Ornan tilbød ham den gavmildt og gratis, ikke kun af hensyn til kongen, men også fordi han selv havde set englen (v. 20), hvilket skræmte ham så meget, at han og hans fire sønner gemte sig, da de ikke kunne bære hans herligheds glans og frygtede hans trukne sværd. Under denne frygt var han villig til at gøre alt for at opnå forsoningen. De, der er behørigt bevidste om Herrens rædsler, vil gøre alt, hvad de kan, på deres plads, for at fremme religionen og tilskynde til alle forsoningsmetoder for at vende Guds vrede bort. 4. Gud bevidnede sin accept af Davids offergaver på dette alter; han svarede ham fra himlen med ild, v. 26. Som tegn på, at Guds vrede var vendt bort fra ham, fæstnede den ild, som med rette kunne have hæftet sig på synderen, sig på offeret og fortærede det; og herpå blev det ødelæggende sværd ført tilbage i sin skede. Således blev Kristus gjort til synd og forbandelse for os, og det behagede Herren at knuse ham, for at Gud ved ham kunne være for os, ikke en fortærende ild, men en forsonet Fader. 5. Han fortsatte med at ofre sine ofre på dette alter. Kobberalteret, som Moses lavede, stod i Gibeon (v. 29), og der blev alle Israels ofre ofret; men David blev så forfærdet ved synet af englens sværd, at han ikke kunne gå derhen, v. 30. Forretningen krævede hastværk, da pesten var begyndt. Aron måtte gå hurtigt, ja, han måtte løbe, for at skaffe soning, 4. Mosebog 16,46, 4. Mosebog 16,47 . Og her var sagen ikke mindre presserende, så David havde ikke tid til at tage til Gibeon; han turde heller ikke efterlade englen med sit sværd trukket over Jerusalem, for at det fatale slag ikke skulle blive givet, før han kom tilbage. Derfor bad Gud ham i ømhed over for ham om at bygge et alter på dette sted, idet han på grund af den nuværende trængsel undlod sin egen lov om ét alter og accepterede de ofre, der blev ofret på dette nye alter, som ikke blev rejst i modsætning til det tidligere, men i overensstemmelse med det. Der blev ikke så meget insisteret på symbolerne for enhed som på selve enheden. Nej, da den nuværende trængsel var overstået (som det skulle se ud), ofrede David, så længe han levede, der, skønt alteret i Gibeon stadig blev opretholdt; for Gud havde anerkendt de ofre, der blev ofret her, og havde bevidnet sin accept af dem, v. 28. Ved de forvaltninger, hvor vi har oplevet tegn på Guds nærvær og har fundet, at han i sandhed er med os, er det godt at fortsætte vores tilstedeværelse. “Her havde Gud nådigt mødt mig, og derfor vil jeg stadig forvente at mødes med ham.