Aspectos religiosos do aborto
Islam, cristianismo e judaísmo vêem a procriação como parte integrante do casamento. No livro de Gênesis, Deus disse a Adão e Eva: “Sede fecundos e multiplicai-vos em número, enchei a terra e sujeitai-a “27
No Islão, a procriação não é apenas parte integrante do matrimônio, é um ato de adoração. Mesmo o ato sexual com a esposa é considerado um ato de caridade como proclamado pelo Profeta Maomé (PbuH).28 O Alcorão Sagrado proclama: “Oh, humanidade, esteja consciente do seu Sustentador, que o criou a partir de uma entidade viva, e a partir dela criou o seu companheiro, e dos dois espalhados pelo estrangeiro uma multidão de homens e mulheres”.29
“E Deus deu-lhe companheiros da sua espécie, e deu através dos seus companheiros filhos e netos”.30 O Profeta Maomé disse a todos os muçulmanos: “Casai-vos, gerai e multiplicai-vos porque terei orgulho em vós entre as nações. “26 Ele também disse: “Casai com o tipo e a fecundidade, porque terei orgulho de vós entre as outras nações. “32
Embora os ensinamentos islâmicos encorajem a procriação dentro do matrimónio, não proíbe totalmente os meios contraceptivos temporários. O próprio Profeta (PbuH) permitiu que seus companheiros praticassem ‘aazel’, ou seja, coitus interruptus (Onanismo).33-35
Os seus ensinamentos estão em contraste com o que se encontra no Antigo Testamento, o Livro do Gênesis. Onan, filho de Judá e neto de Jacó, derramou sua semente no chão para evitar produzir descendência para seu falecido irmão quando ele se casou com a viúva de seu irmão Tamar. (O ensino judeu então deu a descendência ao falecido marido se ele não deixasse filhos, ao invés do verdadeiro pai). Deus ficou furioso e causou a morte de Onan.36
A igreja católica mantém a posição mais conservadora e rigorosa contra qualquer meio de contracepção, exceto a abstinência durante e antes da ovulação, ou seja, usando o período seguro. Da mesma forma, ela mantém o ponto de vista mais conservador contra o aborto em qualquer estágio da gravidez, uma vez que vê a vida humana como começando no ponto de fertilização. O óvulo fertilizado recebe o estatuto de ser humano e, portanto, matá-lo por qualquer meio equivale ao crime de homicídio involuntário.
No Islão, são permitidos meios contraceptivos temporários, desde que não causem danos, e que sejam feitos com o consentimento mútuo dos parceiros.37 A esterilização não é permitida, exceto por indicações médicas claras, onde a gravidez colocaria seriamente em risco a saúde ou a vida da mãe expectante.37
Simplesmente, o aborto só é permitido se a continuação da gravidez colocaria em risco a vida ou a saúde da mãe expectante; ou se houver comprovada grave anomalia congênita no embrião ou no feto. A realização do aborto deve ser feita antes de decorridos 120 dias desde o início da concepção, que é considerado o tempo de ensoulment de acordo com os Hadith (ditados) do Profeta. Entretanto, se tanto a vida quanto a saúde da mãe expectante estiverem em perigo, o aborto ou parto pré-termo pode ser realizado em qualquer momento da gravidez. A decisão com indicação médica clara para o aborto deve ser acordada por três médicos especialistas.38-40
Esta foi a Fatwa (decisão) do Conselho Islâmico de Juristas de Makkah Al-Mukaramah (Liga Islâmica Mundial) realizada em Makkah de 10 a 17 de fevereiro de 1990. A decisão foi aprovada por maioria de votos, mas com abstenções do falecido presidente Shaikh Abdulaziz Bin Baz, e Shaikh Bakr Abu Zaid.40
Muitos juristas islâmicos são mais rigorosos e permitiriam o aborto apenas nos primeiros 40 dias de concepção (computados a partir da fertilização e não LMP). Na verdade, esta era a Fatwa oficial na Arábia Saudita, até que a Fatwa do Conselho de Juristas Islâmicos de Makkah em 1990 a estendeu para 120 dias a partir do início da concepção.
Juristas mais conservadores como a Escola Maliki e o Imã Al Gazali (da Escola Shafii de Jurisprudência) não permitem o aborto em nenhum momento da gravidez a não ser para salvar a vida da mãe expectante.41,42
No entanto, há alguns juristas que permitiriam o aborto por razões sociais, por exemplo, violação, ou onde a continuação da gravidez afectaria uma criança amamentada, ou onde não houvesse uma enfermeira húmida ou o pai fosse demasiado pobre para pagar uma enfermeira húmida.25,41 Entre aqueles que permitem o aborto, destaca-se a Escola Zaidi de jurisprudência que permite o aborto por razões sociais e médicas menores nos primeiros 120 dias de concepção.25 Alguns juristas das Escolas Hanafi, Hanbali e Shafii também permitem o aborto com restrições menores.25 No entanto, a maioria dos juristas islâmicos ao longo da história, devido ao respeito do Islã pela vida, não permitem o aborto exceto por fortes razões médicas. Há muitos Quaranic ayas e Hadiths sobre a santidade da vida. “Decretamos aos filhos de Israel que – quem matar uma alma por outro motivo que não seja homicídio ou corrupção na terra; será como se ele matasse toda a humanidade, e quem salvar a vida de um, será como se ele salvasse a vida da humanidade.43
O Alcorão deplora matar crianças por carência, ou por medo de carência, “Não matem seus filhos por carência. Nós fornecemos o sustento para você e para eles. Não se aproxime de atos vergonhosos, sejam eles abertos ou secretos. Não tome a vida, que Deus tornou sagrada, a não ser por caminhos de justiça e lei. Assim Ele ordena, para que aprendas sabedoria “44
“Não mates os teus filhos por medo da miséria. Nós proveremos sustento para eles e para você. Em verdade, a matança deles é um grande pecado “45
Ibn Massoud (um companheiro do Profeta) perguntou ao Profeta: Qual é o pecado mais grave? O Profeta (PBUH) respondeu: “Que você associe parceiros com Deus que o criou.” Ibn Massoud perguntou: O que está ao lado disto? E o Profeta respondeu: “Que você mate sua prole por medo de que eles compartilhem seu alimento com você” (Bukhari e muçulmano).46,47
Os muçulmanos geralmente consideram o embrião desde seus estágios iniciais como “vivo”, eles não lhe dão o status de vida humana plena, exceto após a ensoulment. Ibn Al Qaiyim, em seu livro Attibian Fi Aksam Al Quran, traz à tona esta pergunta perguntando: “O embrião antes da ensoulment (respiração do espírito nele) tem uma vida?” Ele responde que o embrião tem a vida de crescimento e nutrição como uma planta em crescimento, mas uma vez que o espírito é inspirado ele adquire percepção e volição “48
Similarmente, Ibn Hajar Al Asqalani, em seu volumoso Fateh ul Bari, sobre o primeiro órgão a ser formado no embrião diz: “O fígado é o primeiro órgão formado, pois é o local de nutrição e crescimento. O movimento voluntário e a percepção só são adquiridos após a ensoulment “49
Ansoulment só ocorre após muitas etapas pelas quais o embrião passa. O Alcorão Sagrado diz: “Nós criamos o homem a partir da quintessência da lama”. Depois disso, nós o fazemos permanecer como uma gota de fluido (Nutfa) em um alojamento firme (o útero). Daí em diante, moldamos o Nutfa em algo que se agarra (Alakah), que moldamos em um nódulo mastigado (Modgha). O caroço mastigado é moldado em ossos, que são então cobertos com carne. Então o amamentamos em outro ato de criação. Bendito seja Deus, o melhor dos artesãos “50
Todos os ulemas e comentadores do Sagrado Alcorão concordam que o outro ato de criação mencionado acima é o tempo de ensoul-ment, onde o espírito é inspirado no corpo do feto.
Os Hadith (ditos) do Profeta narrados por Ibn Massoud state: “A criação de cada um de vós é recolhida no ventre de sua mãe, em quarenta dias. E algo que se agarra (Alakah) ele se torna por quarenta dias, e então ele se torna Modgha (um caroço mastigado) por quarenta dias. O anjo é enviado a ele e o anjo escreve quatro coisas: sua provisão (sustento), seu tempo de vida, suas obras e se ele será miserável ou abençoado. Então o espírito lhe é inspirado” (AlBukhari, muçulmano, outros).51,52
Isto significa simplesmente que a ensoulment ocorre aos 120 dias computados desde o início da concepção. Entretanto, há outro Hadith narrado por Huzaifa Ibn Aseed que fez algum ulema (juristas da nação islâmica) decidir que quarenta dias computados desde o início da concepção é a linha de demarcação e o início da vida humana.
“Quando o Nutfa entra no ventre e lá permanece por 42 noites, Deus envia um anjo para dar-lhe uma forma e criar sua audição, visão, pele, osso e carne. Então o anjo pergunta: “Ó Deus, é um menino ou uma menina? e Deus determina o que Ele decidir. Ele então pergunta qual é o seu sustento e Deus determina (muçulmano).52
É interessante notar que a organogênese (formação de órgãos no embrião) ocorre entre a quarta e a oitava semana de concepção (computada a partir da fertilização) e chega ao seu zênite em 42 dias. O embrião tem uma gônada não identificada até esse período, após o qual a gônada se diferencia em testículos ou ovário. Da mesma forma, o tronco cerebral se forma e começa a funcionar em um embrião de 42 dias. Entretanto, as funções superiores do cérebro ainda estão se formando e o córtex cerebral não tem sinapses com os centros inferiores antes do início da 20ª semana computada a partir do último período menstrual, o que equivale a 120 dias computados a partir da fertilização (ou seja, início da concepção). Dr. Koren J. apresentou um trabalho na Conferência sobre Ética de Transplante de Órgãos em Ottawa, Canadá, de 20 a 24 de agosto de 1989, no qual ele provou com dissecção de muitos fetos abortados que as sinapses entre os centros superiores do cérebro e os centros inferiores não começam a funcionar antes do início da 20ª semana de gestação, computada a partir da DUM; que equivale a 120 dias, computados a partir do momento da concepção (fertilização).53
É evidente que ambos ditados do Profeta Maomé (PbuH) falam de diferentes tempos de desenvolvimento do SNC do feto; o Hadith de 42 dias refere-se ao desenvolvimento e funcionamento do tronco cerebral, enquanto o Hadith de 120 dias fala dos centros superiores e seu controle sobre os centros inferiores no SNC.
Há muitos Hadith que atribuem ao conceptus um status importante que gradualmente aumenta com o tempo de gravidez. Se uma senhora comete um crime punível com a morte, a execução da pena é adiada para depois do parto e até depois do bebê ter sido amamentado por dois anos. No entanto, se uma enfermeira molhada estiver disponível para o período de amamentação da mãe, este é muito mais curto. Isto se aplica mesmo que a gravidez seja ilegítima.21,25,41,54
O feto tem o direito da linhagem do pai, e se seu pai morrer enquanto estiver in utero, sua parte da herança será mantida para ele até o parto.
Mortar o feto, intencionalmente ou não, é penalizado com o pagamento de 1/20 da diyha (multa de sangue), o que equivale a 500 dinares de ouro. Outra pena é determinada pelo magistrado por aborto induzido intencionalmente.25,41,54
Sheikh Mohmoud Shaltout (Grande Imã de Al Azhar nos anos 40 e início dos anos 50) escreveu: “Velhos estudiosos concordam que após o jejum (120 dias a partir da concepção), o aborto é proibido a todos os muçulmanos, pois é um crime perpetrado contra um ser vivo. Portanto, o resgate de sangue é devido se o feto é entregue vivo e morre imediatamente após o parto, e o ghorra (1/20 da diyah) se for entregue morto”. (Shaltout Islam: Credo e Lei).55
Imam Ghazali (morreu 505 H = 1122 AD), no seu conhecido livro Ihyia Oloom addin, considerado aborto em todas as fases da concepção como “Haram”, com uma gradação do pecado de acordo com a duração da gravidez. É equivalente a homicídio involuntário se a criança dá à luz viva e depois morre por causa do acto abortivo ou da droga. No entanto, o Imã reconheceu que a gravidade do crime é menor se o aborto for de Nutfa (aos 40 dias) do que o aborto de Alakah (40 a 80 dias), que é menor do que o aborto de Modgha (80 a 120 dias). Torna-se um crime grave após a ensoulment, ou seja, após 120 dias. Em sua opinião, o aborto deve ser evitado em todas as fases da gravidez, exceto se a vida da grávida estiver em perigo.25,41,54
O médico muçulmano Abubaker Al Rhazi (falecido em 313 H/925 AD) mencionado em seu livro Al Mansouri e em seu enciclopédico Al Hawi muitas drogas e métodos abortivos a serem usados se a continuação da gravidez colocasse em perigo a saúde ou a vida da grávida. Da mesma forma, Ibn Sina (Avi-cinna) escreveu em seu conhecido (Al Kanoon fi Tibb) um capítulo sobre as causas-indicações médicas do aborto e como realizá-las.25
Eu acho que o reconhecimento da necessidade do aborto em certos casos onde a continuação da gravidez colocaria em perigo a saúde ou a vida da mãe expectante é mais realista e humana do que a posição da igreja na Europa medieval, e da igreja católica neste momento.
O aborto sob demanda, como realizado em muitos países, com leis liberais de aborto, nunca será tolerado pela Shariah (Lei Islâmica). Infelizmente, a Tunísia aprovou uma lei 65/24 de 1 de Julho de 1965, que permitiu o aborto por razões ténues. A situação piorou quando a lei 73-75, de 19 de Novembro de 1973, entrou em vigor. Ela permitiu o aborto a pedido no primeiro trimestre de gravidez, e por razões frágeis na segunda metade da gravidez.25
Tunísia é o único país muçulmano com uma lei que desafia todos os reconhecidos Fatwas de todos os juristas islâmicos e conferências e reuniões de juristas islâmicos. A Turquia permite o aborto com algumas restrições baseadas em algumas razões médicas ou sociais. Os restantes países islâmicos permitem o aborto para salvaguardar a mãe grávida de problemas graves na gravidez que possam colocar a sua saúde ou vida em risco. Muitos permitem o aborto quando há um embrião ou feto seriamente malformado. O prazo para a realização de tais abortos é de 120 dias calculados a partir da fertilização, o que equivale a 134 dias a partir da LMP.25,41