Religiøse aspekter af abort
Islam, kristendom og jødedom betragter forplantning som en integrerende del af ægteskabet. I Første Mosebog sagde Gud til både Adam og Eva: “Vær frugtbare og talrige, fyld jorden og underkast jer den. “27
I islam er forplantning ikke kun en integreret del af ægteskabet, det er også en handling i forbindelse med tilbedelse. Selv den seksuelle handling med ens hustru anses for at være en velgørenhedshandling, som profeten Muhammed (fred være med ham) har proklameret.28 Den hellige Koran proklamerer: “Åh menneskehed, vær bevidst om jeres Herre, som har skabt jer af ét levende væsen, og af det har han skabt dets partner, og af de to har han spredt en mangfoldighed af mænd og kvinder. “29
“Og Gud har givet jer partnere af jeres slags og har gennem jeres partnere givet jer børn og børnebørn. “30 Profeten Muhammed sagde til alle muslimer: “Gift jer, avl og formerer jer, for jeg vil være stolt af jer blandt nationerne. “26 Han sagde også: “I skal gifte jer, avle og formere jer, for jeg vil være stolt af jer blandt nationerne. “Selvom den islamiske lære tilskynder til forplantning inden for ægteskabet, for jeg vil være stolt af jeres antal blandt andre nationer. “32
Og selv om den islamiske lære tilskynder til forplantning inden for ægteskabet, forbyder den ikke helt og holdent de midlertidige midler til prævention. Profeten selv (PbuH) tillod sine ledsagere at praktisere ‘aazel’, dvs. coitus interruptus (onanisme).33-35
Hans lære står i skarp kontrast til det, der findes i Det Gamle Testamente, Første Mosebog. Onan, søn af Juda og sønnesøn af Jakob, spildte sin sæd på jorden for at undgå at producere afkom til sin afdøde bror, da han giftede sig med sin brors enke, Tamar. (Den jødiske lære gav derefter afkommet til den afdøde ægtemand, hvis han ikke efterlod sig nogen børn, i stedet for til den egentlige far). Gud blev rasende og forårsagede Onans død.36
Den katolske kirke har den mest konservative og strenge holdning mod enhver form for prævention undtagen afholdenhed under og før ægløsning, dvs. ved hjælp af den sikre periode. På samme måde har den det mest konservative synspunkt mod abort på alle stadier af graviditeten, da den anser menneskelivet for at begynde ved befrugtningen. Det befrugtede æg får status som et menneske, og derfor er det at dræbe det på nogen måde ensbetydende med en forbrydelse som manddrab.
I islam er midlertidige midler til prævention tilladt, forudsat at de ikke forårsager nogen skade, og at de sker med parternes gensidige samtykke.37 Sterilisation er ikke tilladt, undtagen ved klare medicinske indikationer, hvor graviditet alvorligt vil bringe den vordende mors helbred eller liv i fare.37
Sådan er abort kun tilladt, hvis fortsættelse af graviditeten vil bringe den vordende mors liv eller helbred i fare; eller hvis der er påvist alvorlig medfødt anomali hos fosteret eller fosteret. Udførelsen af abort bør ske før udløbet af 120 dage fra starten af undfangelsen, som anses for at være tidspunktet for ensoulment ifølge Hadith (ordsprog) af profeten. Hvis både den vordende mors liv og helbred er i fare, kan abort eller for tidlig fødsel dog foretages på et hvilket som helst tidspunkt i graviditeten. Beslutningen med klare medicinske indikationer for abort skal vedtages af tre speciallæger.38-40
Dette var Fatwa (beslutning) fra det islamiske juristråd i Makkah Al-Mukaramah (Islamisk Verdensforbund), som blev afholdt i Makkah fra den 10. til 17. februar 1990. Beslutningen blev vedtaget med et flertal af stemmerne, men den afdøde formand Shaikh Abdulaziz Bin Baz og Shaikh Bakr Abu Zaid undlod at stemme.40
Mange islamiske jurister er mere stringente og ville kun tillade abort i de første 40 dage efter undfangelsen (beregnet fra befrugtningen og ikke LMP). Faktisk var dette den officielle fatwa i Saudi-Arabien, indtil Fatwa fra Rådet af islamiske jurister i Makkah i 1990 udvidede den til 120 dage fra undfangelsens start.
Mere konservative jurister som Maliki-skolen og Imam Al Gazali (fra Shafii School of Jurisprudence) tillader ikke abort på noget tidspunkt i graviditeten, undtagen for at redde den vordende mors liv.41,42
Der er dog nogle jurister, der tillader abort af sociale årsager, f.eks. voldtægt, eller hvis en fortsættelse af graviditeten ville påvirke et ammende barn, eller hvis der ikke var en amme til rådighed, eller hvis faderen var for fattig til at have råd til en amme.25,41 Fremtrædende blandt dem, der tillader abort, er Zaidi-skolen, som tillader abort af sociale og mindre medicinske årsager i de første 120 dage efter undfangelsen.25 Nogle jurister fra Hanafi-, Hanbali- og Shafii-skolerne tillader også abort med mindre begrænsninger.25 Men på grund af islams respekt for livet tillader størstedelen af de islamiske jurister gennem tiderne ikke abort, undtagen af tungtvejende medicinske årsager. Der er mange ayas og hadiths fra kvaranerne om livets ukrænkelighed. “Vi har pålagt Israels børn, at den, der dræber en sjæl for andet end manddrab eller korruption i landet, det skal være som om han dræbte hele menneskeheden, og den, der redder livet på én, det skal være som om han reddede menneskehedens liv. “43
Koranen beklager at dræbe børn af nød eller frygt for nød: “Dræb ikke jeres børn på grund af nød. Vi sørger for næring til jer og til dem. Kom ikke i nærheden af skammelige gerninger, hvad enten de er åbne eller hemmelige. Tag ikke livet, som Gud har gjort helligt, undtagen ved hjælp af retfærdighed og lov. Således befaler Han, for at I kan lære visdom. “44
“Dræb ikke jeres børn af frygt for nød. Vi skal sørge for næring til dem såvel som til jer. Sandelig er det en stor synd at dræbe dem. “45
Ibn Massoud (en af Profetens ledsagere) spurgte Profeten: Hvad er den alvorligste synd? Profeten (PBUH) svarede: “At du associerer partnere med Gud, som har skabt dig.” Ibn Massoud spurgte: Hvad er næst efter dette? Og profeten svarede: “At I dræber jeres afkom af frygt for, at de skal dele jeres mad med jer” (Bukhari og Muslim).46,47
Og selv om muslimer generelt betragter embryoet fra dets tidligste stadier som “levende”, giver de det ikke status som et fuldt menneskeligt liv, undtagen efter ensoulment. Ibn Al Qaiyim bringer i sin bog Attibian Fi Aksam Al Quran dette spørgsmål på bane ved at spørge: “Har embryoet før ensoulment (indånding af ånden i det) et liv?” Han svarer, at embryoet har et liv i form af vækst og næring ligesom en voksende plante, men når først ånden er åndet ind, får det opfattelse og vilje. “48
Sådan siger Ibn Hajar Al Asqalani i sin omfangsrige Fateh ul Bari om det første organ, der dannes i embryoet: “Leveren er det første organ, der dannes, da det er stedet for næring og vækst. Frivillig bevægelse og perception erhverves først efter ensoulment. “49
Ensoulment sker først efter mange stadier, som embryoet gennemløber. Den hellige Koran siger: “Vi skabte mennesket af en kvintessens af mudder. Derefter får vi ham til at forblive som en dråbe væske (Nutfa) i en fast bolig (livmoderen). Herefter former vi Nutfa til noget, der klæber (Alakah), som vi former til en tygget klump (Modgha). Den tygge-lignende klump formes til knogler, som derefter dækkes med kød. Derefter plejer vi ham i en anden skabelsesakt. Velsignet er Gud, den bedste af håndværkere. “50
Alle ulemaer og kommentatorer af den hellige Koran er enige om, at den anden skabelsesakt, der er nævnt ovenfor, er tiden for ensoul-ment, hvor ånden inspireres ind i fosterets krop.
Den Hadith (ordsprog) af profeten, der er fortalt af Ibn Massoud, siger: “Skabelsen af hver enkelt af jer er samlet i sin moders livmoder på fyrre dage. Og noget der klamrer sig fast (Alakah) bliver han i fyrre dage, og derefter bliver han Modgha (en tygget klump) i fyrre dage. Englen sendes til ham, og englen skriver fire ting: hans bestemmelse (næring), hans levetid, hans gerninger, og om han vil blive elendig eller velsignet. Derefter bliver ånden pustet ind i ham” (AlBukhari, Muslim m.fl.).51,52
Dette betyder ganske enkelt, at besjælingen sker ved 120 dage beregnet fra undfangelsens begyndelse. Der er dog en anden Hadith fortalt af Huzaifa Ibn Aseed, som fik nogle ulema (jurister i den islamiske nation) til at beslutte, at fyrre dage beregnet fra undfangelsens begyndelse er grænselinjen og begyndelsen af menneskelivet.
“Når Nutfa kommer ind i livmoderen og opholder sig der i 42 nætter, sender Gud en engel for at give det en form og skabe dets hørelse, syn, hud, knogler og kød. Så spørger englen: “O Gud, er det en dreng eller en pige ?” Og Gud bestemmer, hvad han bestemmer. Derefter spørger han, hvad der er hans levebrød, og Gud bestemmer (Muslim).52
Det er interessant at bemærke, at organogenese (dannelse af organer i embryoet) finder sted mellem den fjerde og ottende uge efter undfangelsen (beregnet fra befrugtningen) og når sit højdepunkt på 42 dage. Embryoet har en uidentificeret gonade indtil denne periode, hvorefter gonaden differentierer sig til enten en testikel eller en æggestok. På samme måde dannes hjernestammen og begynder at fungere i et embryo på 42 dage. De højere funktioner i hjernen er dog stadig under dannelse, og hjernebarken har ikke synapser med de lavere centre før begyndelsen af den 20. uge beregnet fra den sidste menstruationsperiode, hvilket svarer til 120 dage beregnet fra befrugtningen (dvs. begyndelsen af undfangelsen). Dr. Koren J. fremlagde et indlæg på konferencen om etik i forbindelse med organtransplantation i Ottawa, Canada, den 20.-24. august 1989, hvor han ved hjælp af dissektion af mange aborterede fostre beviste, at synapserne mellem de højere centre i storhjernen og de lavere centre ikke begynder at fungere før begyndelsen af den 20. graviditetsuge, beregnet fra den sidste menstruationsuge, hvilket svarer til 120 dage, beregnet fra befrugtningstidspunktet (befrugtning).53
Det er tydeligt, at begge udtalelser fra Profeten Mohammad (PbuH) taler om forskellige tidspunkter for udviklingen af fostrets CNS; Hadithen på 42 dage henviser til hjernestammens udvikling og funktion, mens Hadithen på 120 dage taler om de højere centre og deres kontrol over de lavere centre i CNS.
Der er mange Hadith, som tildeler konceptus en vigtig status, der gradvist øges med graviditetstiden. Hvis en kvinde begår en forbrydelse, der kan straffes med døden, udskydes straffens fuldbyrdelse til efter fødslen og til efter at barnet er blevet ammet i to år. Hvis der er en amme til rådighed for moderens ammeperiode, er den dog meget kortere, hvis der er en amme til rådighed. Dette gælder også, selv om graviditeten er illegitim.21,25,41,54
Fosteret har ret til sin fars slægt, og hvis faderen dør, mens det er i livmoderen, beholdes hans andel af arven for ham/hende indtil fødslen.
Drab på fosteret, forsætligt eller utilsigtet, straffes med betaling af 1/20 af diyha (blodbøde), hvilket svarer til 500 gulddinarer. En anden straf fastsættes af dommeren for forsætligt fremkaldt abort.25,41,54
Sheikh Mohmoud Shaltout (storimam i Al Azhar i 1940’erne og begyndelsen af 1950’erne) skrev: “De gamle lærde er enige om, at efter at kvickening finder sted (120 dage fra konceptionen), er abort forbudt for alle muslimer, for det er en forbrydelse begået mod et levende væsen. Derfor skal der betales blodsafgift, hvis fosteret leveres levende og derefter dør umiddelbart efter fødslen, og ghorra (1/20 af diyah), hvis det leveres dødt.” (Shaltout Islam: Creed and Law).55
Imam Ghazali (død 505 H = 1122 e.Kr.) betragtede i sin velkendte bog Ihyia Oloom addin abort på alle stadier af undfangelsen som “Haram”, med en graduering af synden i forhold til graviditetens længde. Det er ensbetydende med manddrab, hvis barnet fødes levende og derefter dør på grund af den abortive handling eller det abortive stof. Imamen anerkendte dog, at forbrydelsens alvor er mindre, hvis aborten er af Nutfa (ved 40 dage) end abort af Alakah (40 til 80 dage), som er mindre end abort af Modgha (80 til 120 dage). Det bliver en alvorlig forbrydelse efter ensoulment, dvs. efter 120 dage. Efter hans mening bør abort undgås på alle stadier af graviditeten, undtagen hvis den vordende mors liv er i fare.25,41,54
Den muslimske læge Abubaker Al Rhazi (død 313 H/925 e.Kr.) nævnte i sin bog Al Mansouri og i sin encyklopædiske Al Hawi mange abortificerende lægemidler og metoder, der skal anvendes, hvis en fortsættelse af graviditeten ville bringe den vordende mors helbred eller liv i fare. På samme måde skrev Ibn Sina (Avi-cinna) i sin velkendte (Al Kanoon fi Tibb) et kapitel om medicinske indikationer af abort og hvordan man udfører dem.25
Jeg mener, at deres anerkendelse af behovet for abort i visse tilfælde, hvor en fortsættelse af graviditeten ville bringe den vordende mors helbred eller liv i fare, er mere realistisk og human end den holdning, som kirken i middelalderens Europa og den katolske kirke indtog i øjeblikket.
Afbrydelse efter behov, som den udføres i mange lande med liberale abortlove, vil aldrig blive tolereret af Shariah (islamisk lov). Desværre vedtog Tunesien en lov 65/24 af 1. juli 1965, som tillod abort af svage grunde. Situationen blev værre, da lov nr. 73-75 af 19. november 1973 trådte i kraft. Den tillod abort efter anmodning i første trimester af graviditeten og af tynde grunde i anden halvdel af graviditeten.25
Tunisien er det eneste muslimske land med en lov, der trodser alle anerkendte fatwaer fra alle islamiske jurister og islamiske konferencer og møder af jurister. Tyrkiet tillader abort med visse begrænsninger baseret på visse medicinske eller sociale årsager. De resterende islamiske lande tillader abort for at beskytte den vordende mor mod alvorlige problemer under graviditeten, som kan bringe hendes helbred eller liv i fare. Mange tillader abort, når der er tale om et alvorligt misdannet embryo eller foster. Tidsgrænsen for gennemførelse af sådanne aborter er 120 dage regnet fra befrugtningen, hvilket svarer til 134 dage fra LMP.25,41