Az abortusz vallási vonatkozásai
Az iszlám, a kereszténység és a judaizmus a nemzést a házasság szerves részének tekinti. A Teremtés könyvében Isten azt mondta Ádámnak és Évának: “Szaporodjatok és sokasodjatok, töltsétek be a földet és hajtsátok uralmatok alá. “27
Az iszlámban a nemzés nemcsak a házasság szerves része, hanem istentiszteleti aktus is. Még a feleséggel való szexuális aktus is a szeretet cselekedetének minősül, ahogyan azt Mohamed próféta (PbuH) hirdette.28 A Szent Korán hirdeti: “Ó emberiség, legyetek tudatában a ti Fenntartótoknak, aki egy élőlényből teremtett titeket, és abból teremtette a párját, és a kettőből terjesztette szét a férfiak és nők sokaságát. “29
“És Isten adott nektek fajtársaitokat, és adott a párjaitokon keresztül gyermekeket és unokákat. “30 Mohamed próféta azt mondta minden muszlimnak: “Házasodjatok meg, nemzzetek és szaporodjatok, mert büszke leszek rátok a nemzetek között. “26 Azt is mondta: “Házasodjatok a kedves és termékeny emberekkel, mert büszke leszek számotokra a többi nemzet között. “32
Az iszlám tanítás ugyan ösztönzi a házasságon belüli nemzést, de nem tiltja teljesen a fogamzásgátlás átmeneti eszközeit. Maga a Próféta (PbuH) megengedte társainak az “aazel”, azaz a coitus interruptus (onanizmus) gyakorlását.33-35
A tanításai szöges ellentétben állnak azzal, ami az Ószövetségben, a Teremtés könyvében található. Onán, Júda fia és Jákob unokája, a földre szórta magját, hogy ne kelljen utódot nemzenie elhunyt testvérének, amikor feleségül vette testvére özvegyét, Támárt. (A zsidó tanítás szerint ilyenkor az utódokat nem a tényleges apának, hanem az elhunyt férjnek adta, ha az nem hagyott gyermeket.) Isten megharagudott, és Onán halálát okozta.36
A katolikus egyház a legkonzervatívabb és legszigorúbb álláspontot képviseli a fogamzásgátlás minden eszközével szemben, kivéve az ovuláció alatti és előtti önmegtartóztatást, vagyis a biztonságos időszak használatát. Hasonlóképpen a legkonzervatívabb álláspontot képviseli a terhesség bármely szakaszában történő abortusz ellen, mivel az emberi életet a megtermékenyítés pillanatában kezdődőnek tekinti. A megtermékenyített petesejtet emberi státusszal ruházza fel, ezért annak bármilyen eszközzel történő megölése az emberölés bűncselekményével egyenértékű.
Az iszlámban a fogamzásgátlás átmeneti eszközei megengedettek, feltéve, hogy nem okoznak kárt, és a partnerek kölcsönös beleegyezésével történnek.37 A sterilizáció nem megengedett, kivéve egyértelmű orvosi indikáció esetén, ha a terhesség súlyosan veszélyeztetné a várandós anya egészségét vagy életét.37
Hasonlóképpen, az abortusz csak akkor megengedett, ha a terhesség folytatása veszélyeztetné a várandós anya életét vagy egészségét; vagy ha az embrióban vagy a magzatban bizonyítottan súlyos veleszületett rendellenesség van. Az abortuszt a fogantatás kezdetétől számított 120 nap eltelte előtt kell elvégezni, ami a Próféta hadíszai (mondásai) szerint az ensoulment időpontjának számít. Ha azonban a várandós anya élete és egészsége is veszélyben van, az abortusz vagy koraszülés a terhesség bármely időpontjában elvégezhető. Az abortuszra vonatkozó egyértelmű orvosi indikációval rendelkező döntést három szakorvosnak kell elfogadnia.38-40
Ez volt a Makkah Al-Mukaramah (Iszlám Világliga) Iszlám Jogászok Tanácsának Fatwája (határozata), amelyet Makkahban tartottak 1990. február 10-17. között. A határozatot a szavazatok többségével fogadták el, de a néhai elnök, Shaikh Abdulaziz Bin Baz és Shaikh Bakr Abu Zaid tartózkodása mellett.40
Más iszlám jogászok szigorúbbak, és csak a fogantatás első 40 napjában (a megtermékenyítéstől és nem az LMP-től számítva) engedélyeznék az abortuszt. Valójában ez volt a hivatalos fatva Szaúd-Arábiában, amíg a Makkai Iszlám Jogászok Tanácsának fatvája 1990-ben ki nem terjesztette a fogantatás kezdetétől számított 120 napra.
A konzervatívabb jogászok, mint a Maliki iskola és Imam Al Gazali (a Shafii jogtudományi iskolából) nem engedélyezik az abortuszt a terhesség semmilyen időpontjában, kivéve, ha a várandós anya életének megmentése a cél.41,42
Mindamellett vannak olyan jogtudósok, akik szociális okokból engedélyeznék az abortuszt, például nemi erőszak esetén, vagy ha a terhesség folytatása a szoptatós gyermeket érintené, vagy ha nem állt rendelkezésre védőnő, vagy az apa túl szegény volt ahhoz, hogy megengedhessen magának védőnőt.25,41 Az abortuszt engedélyezők közül kiemelkedik a Zaidi jogtudományi iskola, amely a fogantatástól számított első 120 napban szociális és kisebb orvosi okokból engedélyezi az abortuszt.25 A Hanafi, Hanbali és Shafii iskolák egyes jogászai szintén engedélyezik az abortuszt, kisebb korlátozásokkal.25 Az iszlám jogászok többsége azonban a történelem során az iszlám élet iránti tisztelete miatt nem engedélyezi az abortuszt, kivéve erős orvosi okokból. Az élet szentségéről számos karániai áják és hadíszok szólnak. “Elrendeltük Izrael fiainak, hogy aki megöl egy lelket másért, mint emberölésért vagy a földön való megrontásért, az olyan lesz, mintha az egész emberiséget megölte volna, és aki megmenti egynek az életét, az olyan lesz, mintha az egész emberiség életét megmentette volna. “43
A Korán elítéli a gyermekgyilkosságot a nélkülözés vagy a hiánytól való félelem miatt: “Ne öljétek meg gyermekeiteket a hiányra hivatkozva. Mi biztosítunk nektek és nekik táplálékot. Ne közeledjetek gyalázatos cselekedetekhez, akár nyíltan, akár titokban. Ne vegyétek el az életet, amelyet Isten szentté tett, kivéve az igazság és a törvény útján. Így parancsolja Ő, hogy bölcsességet tanuljatok. “44
“Ne öljétek meg gyermekeiteket a nélkülözéstől való félelem miatt. Mi ugyanúgy gondoskodunk majd a megélhetésükről, mint nektek. Bizony, a megölésük nagy bűn. “45
Ibn Massoud (a Próféta egyik társa) megkérdezte a Prófétát: Mi a legsúlyosabb bűn? A Próféta (béke legyen vele) így válaszolt: “Nem, nem, nem, nem: “Az, hogy társakat társítasz Istennel, aki teremtett téged”. Ibn Massoud megkérdezte: Melyik a következő? Erre a Próféta így válaszolt: “Hogy megölitek az utódaitokat, mert attól féltek, hogy megosztjátok veletek az ételeteket.” (Bukhari és Muszlim).46,47
Noha a muszlimok általában “élőnek” tekintik az embriót a legkorábbi stádiumától kezdve, nem adnak neki teljes emberi élet státuszt, csak a beoltás után. Ibn Al Qaiyim az Attibian Fi Aksam Al Quran című könyvében ezt a kérdést a következő kérdéssel veti fel: “Van-e élete az embriónak az ensoulment (a lélek belélegzése) előtt?”. Azt válaszolja, hogy az embriónak élete a növekedés és a táplálkozás, mint egy növekvő növénynek, de amint a szellemet belélegzik, érzékelésre és akaratra tesz szert. “48
Hasonlóképpen, Ibn Hajar Al Asqalani, a Fateh ul Bari című terjedelmes művében, az embrióban elsőként kialakuló szervről azt mondja: “A máj az első szerv, ami kialakul, mivel ez a táplálkozás és a növekedés helye. Az akaratlagos mozgást és az érzékelést csak az ensoulment után sajátítják el. “49
Ensoulment csak számos szakasz után következik be, amelyeken az embrió átmegy. A Szent Korán azt mondja: “Az embert a sár kvintesszenciájából teremtettük. Ezután arra késztetjük, hogy folyadékcseppként (Nutfa) maradjon egy szilárd szálláson (az anyaméhben). Ezután a Nutfát olyanná formáljuk, ami megtapad (Alakah), amit megrágott csomóvá (Modgha) formálunk. A megrágott csomót csontokká formáljuk, amelyeket aztán hússal fedünk be. Ezután ápoljuk őt egy másik teremtési aktusba. Áldott legyen Isten, a legjobb mesterember. “50
A Szent Korán minden ulema és kommentátora egyetért abban, hogy a teremtés fent említett másik aktusa az ensoul-ment ideje, amikor a szellem a magzat testébe ihletődik.
A Próféta Ibn Massoud által elbeszélt hadíszai (mondásai) szerint: “Mindegyikőtök teremtése negyven nap alatt gyűlik össze az anyja méhében. És valami, ami megtapad (Alakah), negyven napig válik belőle, majd negyven napig Modgha (megrágott csomó) lesz belőle. Elküldik hozzá az angyalt, és az angyal négy dolgot ír fel: az ellátását (táplálékát), az élettartamát, a tetteit és azt, hogy nyomorult lesz-e vagy áldott. Aztán a lelket belélehelik.” (AlBukhari, Muszlim, mások).51,52
Ez egyszerűen azt jelenti, hogy az ensoulment a fogantatás kezdetétől számított 120 napnál történik. Van azonban egy másik, Huzaifa Ibn Aseed által elbeszélt hadísz, amely miatt néhány ulema (az iszlám nemzet jogászai) úgy döntött, hogy a fogantatás kezdetétől számított negyven nap a határvonal és az emberi élet kezdete.
“Amikor a Nutfa belép a méhbe és ott marad 42 éjszakán át, Isten elküld egy angyalt, hogy formát adjon neki, és megteremtse a hallását, látását, bőrét, csontját és húsát. Ezután az angyal megkérdezi: “Ó Isten, fiú lesz vagy lány ?” Isten pedig azt határozza meg, amit Ő dönt. Ezután megkérdezi, hogy mi a megélhetése, és Isten meghatározza (Muszlim).52
Érdekes megjegyezni, hogy az organogenezis (a szervek kialakulása az embrióban) a fogantatás negyedik és nyolcadik hete között zajlik (a megtermékenyítéstől számítva), és 42 nap alatt éri el a tetőpontját. Az embriónak addig az időszakig azonosítatlan ivarmirigye van, amely után az ivarmirigy vagy herévé, vagy petefészekké differenciálódik. Hasonlóképpen, az agytörzs 42 napos embrióban alakul ki és kezd el működni. Az agy magasabb funkciói azonban még kialakulóban vannak, és az agykéreg nem rendelkezik szinapszisokkal az alacsonyabb központokkal az utolsó menstruációs periódustól számított 20. hét kezdete előtt, ami a megtermékenyítéstől számított 120 napnak felel meg (azaz a fogantatás kezdetének). Dr. Koren J. a szervátültetés etikájáról szóló konferencián (Ottawa, Kanada, 1989. augusztus 20-24.) előadást tartott, amelyben számos abortált magzat boncolásával bizonyította, hogy az agyvelő magasabb központjai és az alacsonyabb központok közötti szinapszisok nem kezdenek működni a terhesség 20. hetének kezdete előtt, az LMP-től számítva; ami a fogantatás pillanatától (megtermékenyítés) számított 120 napnak felel meg.53
Az nyilvánvaló, hogy Mohamed Próféta (PbuH) mindkét mondása a magzat központi idegrendszerének különböző fejlődési idejéről beszél; a 42 napos hadísz az agytörzs fejlődésére és működésére utal, míg a 120 napos hadísz a magasabb központokról és azok irányításáról az alacsonyabb központok felett a központi idegrendszerben.
Egy csomó hadísz van, amely a konceptusnak fontos státuszt tulajdonít, amely fokozatosan növekszik a terhesség idejével. Ha egy hölgy halálbüntetéssel járó bűncselekményt követ el, a büntetés végrehajtását elhalasztják a szülés utánra, illetve a baba két évig tartó szoptatása utánra. Ha azonban az anya szoptatási ideje alatt egy dajka áll rendelkezésre, az sokkal rövidebb. Ez akkor is érvényes, ha a terhesség törvénytelen.21,25,41,54
A magzatot megilleti az apja leszármazási joga, és ha az apja meghal, amíg a magzat méhen belül van, az örökségből való részesedését a szülésig megtartják neki.
A magzat szándékos vagy szándéktalan megölését a diyha (vérbírság) 1/20-ának megfizetésével büntetik, ami 500 arany dinárnak felel meg. Egy másik büntetést a bíró határoz meg a szándékosan előidézett abortuszért.25,41,54
Sheikh Mohmoud Shaltout (az Al Azhar nagy imámja az 1940-es években és az 1950-es évek elején) írta: “A régi tudósok egyetértenek abban, hogy miután a megtermékenyítés megtörtént (a fogantatástól számított 120 nap), az abortusz minden muszlim számára tilos, mivel az egy élőlény ellen elkövetett bűncselekmény. Ezért vérváltságdíj jár, ha a magzatot élve hozzák világra, majd közvetlenül a szülés után meghal, és ghorra (a dija 1/20-a), ha holtan hozzák világra”.” (Shaltout Islam: Hitvallás és törvény).55
Imám Ghazali (meghalt 505 H = Kr. u. 1122) jól ismert könyvében, az Ihyia Oloom addinban az abortuszt a fogantatás minden szakaszában “haram”-nak tartotta, a bűn fokozatosságát a terhesség hosszának megfelelően határozta meg. Emberöléssel egyenértékű, ha a gyermeket élve hozzák világra, majd az abortuszos cselekmény vagy gyógyszer miatt meghal. Az imám azonban elismerte, hogy a bűncselekmény súlyossága kisebb, ha az abortusz Nutfa (40 napnál), mint az Alakah (40-80 nap), ami kisebb, mint a Modgha (80-120 nap) abortusz. Súlyos bűncselekménnyé válik az ensoulment után, azaz 120 nap után. Véleménye szerint az abortuszt a terhesség minden szakaszában kerülni kell, kivéve, ha a várandós anya élete veszélyben van.25,41,54
A muszlim orvos, Abubaker Al Rhazi (meghalt Kr. u. 313 H/925) Al Mansouri című könyvében és Al Hawi című enciklopédiájában számos abortuszra alkalmas gyógyszert és módszert említett, amelyeket akkor kell alkalmazni, ha a terhesség folytatása veszélyeztetné a várandós anya egészségét vagy életét. Hasonlóképpen Ibn Szína (Avi-cinna) is írt a jól ismert (Al Kanoon fi Tibb) című művében egy fejezetet az abortusz orvosi indikációiról és azok elvégzésének módjáról.25
Úgy gondolom, hogy az ő elismerésük az abortusz szükségességéről bizonyos esetekben, amikor a terhesség folytatása veszélyeztetné a várandós anya egészségét vagy életét, reálisabb és humánusabb, mint a középkori Európa egyházának és a katolikus egyháznak a jelenlegi álláspontja.
A kérésre történő abortuszt, ahogyan azt sok országban végzik, liberális abortusztörvényekkel, a saría (iszlám jog) soha nem fogja elnézni. Sajnos Tunézia 1965. július 1-jén fogadta el a 65/24-es törvényt, amely lehetővé tette az abortuszt gyarló okokból. A helyzet tovább romlott, amikor az 1973. november 19-én kelt 73-75. számú törvény hatályba lépett. Ez engedélyezte a terhesség első harmadában az igény szerinti abortuszt, a terhesség második felében pedig a gyengébb indokok alapján.25
Tunézia az egyetlen muszlim ország, amelynek törvénye szembemegy az összes iszlám jogász és az iszlám konferenciák és jogászgyűlések valamennyi elismert fatvájával. Törökország néhány orvosi vagy szociális okon alapuló korlátozással engedélyezi az abortuszt. A többi iszlám ország engedélyezi az abortuszt, hogy megvédje a várandós anyát a terhesség súlyos problémáitól, amelyek veszélyeztethetik az egészségét vagy az életét. Sokan engedélyezik az abortuszt, ha az embrió vagy a magzat súlyosan rendellenesen fejlődik. Az ilyen abortuszok elvégzésének határideje a megtermékenyítéstől számított 120 nap, ami az LMP-től számított 134 napnak felel meg.25,41
.