Abortin uskonnolliset näkökohdat
Islam, kristinusko ja juutalaisuus pitävät lisääntymistä olennaisena osana avioliittoa. Mooseksen kirjassa Jumala sanoi sekä Aadamille että Eevalle: ”Olkaa hedelmällisiä ja lisääntykää, täyttäkää maa ja tehkää se itsellenne alamaiseksi. ”27
Islamissa lisääntyminen ei ole vain olennainen osa avioliittoa, vaan se on jumalanpalvelus. Jopa seksuaalista tekoa oman vaimon kanssa pidetään hyväntekeväisyystekona, kuten profeetta Muhammed (PbuH) julisti.28 Pyhä Koraani julistaa: ”Voi ihmiskunta, olkaa tietoisia ylläpitäjästänne, joka on luonut teidät yhdestä elävästä olennosta ja luonut siitä sen puolison, ja näistä kahdesta levittänyt kaikkialle miesten ja naisten joukon. ”29
”Ja Jumala on antanut teille lajitovereita ja antanut puolisoidenne kautta lapsia ja lapsenlapsia. ”30 Profeetta Mohammed sanoi kaikille muslimeille: ”Menkää naimisiin, synnyttäkää ja lisääntykää, sillä minä tulen olemaan ylpeä teistä kansojen joukossa. ”26 Hän sanoi myös: ”Menkää naimisiin kilttien ja hedelmällisten kanssa, sillä minä tulen olemaan ylpeä lukumääristänne muiden kansojen joukossa. ”32
Vaikka islamilaiset opetukset kannustavat lisääntymiseen avioliitossa, ne eivät täysin kiellä tilapäisiä ehkäisykeinoja. Profeetta itse (PbuH) salli seuralaisensa harjoittaa ”aazelia” eli coitus interruptusta (onanismia).33-35
Hänen opetuksensa ovat jyrkässä ristiriidassa sen kanssa, mitä löytyy Vanhasta testamentista, Genesiksen kirjasta. Onan, Juudan poika ja Jaakobin pojanpoika, vuodatti siemenensä maahan välttääkseen tuottamasta jälkeläisiä kuolleelle veljelleen, kun hän nai veljensä lesken Tamarin. (Juutalaisen opetuksen mukaan jälkeläiset annettiin silloin kuolleelle aviomiehelle, jos tämä ei jättänyt lapsia, eikä varsinaiselle isälle.) Jumala raivostui ja aiheutti Onanin kuoleman.36
Katolinen kirkko on kaikkein konservatiivisimmalla ja tiukimmalla kannalla kaikkia ehkäisyvälineitä vastaan paitsi pidättäytymistä ovulaation aikana ja ennen ovulaatiota eli turvallisen ajan käyttämistä. Samoin sillä on kaikkein konservatiivisin kanta aborttia vastaan missä tahansa raskauden vaiheessa, koska se katsoo ihmiselämän alkavan hedelmöityshetkestä. Hedelmöittyneelle munasolulle annetaan ihmisolennon asema, ja näin ollen sen tappaminen millä tahansa keinolla on yhtä kuin kuolemantuottamus.
Islamissa tilapäiset ehkäisykeinot ovat sallittuja edellyttäen, että ne eivät aiheuta haittaa ja että ne tehdään osapuolten yhteisellä suostumuksella.37 Sterilisaatio ei ole sallittua, paitsi selvistä lääketieteellisistä syistä, jos raskaus vaarantaisi vakavasti odottavan äidin terveyden tai hengen.37
Vastaavasti abortti on sallittu vain, jos raskauden jatkaminen vaarantaisi odottavan äidin hengen tai terveyden; tai jos alkiossa tai sikiössä on todistetusti vakava synnynnäinen epämuodostuma. Raskaudenkeskeytys on tehtävä ennen kuin on kulunut 120 päivää hedelmöittymisen alkamisesta, jota pidetään profeetan hadithien (sanontojen) mukaan hedelmöittymisen ajankohtana. Jos kuitenkin sekä odottavan äidin henki että terveys ovat vaarassa, abortti tai ennenaikainen synnytys voidaan suorittaa milloin tahansa raskauden aikana. Kolmen erikoislääkärin tulisi sopia päätöksestä, jossa on selkeä lääketieteellinen indikaatio abortille.38-40
Tämä oli Makkahissa 10.-17. helmikuuta 1990 pidetyn Makkah Al-Mukaramahin (islamilainen maailmanliitto) islamilaisen lakimiesneuvoston fatwa (päätös). Päätös hyväksyttiin äänten enemmistöllä, mutta edesmennyt presidentti Shaikh Abdulaziz Bin Baz ja Shaikh Bakr Abu Zaid pidättäytyivät äänestämästä.40
Monet islamilaiset juristit ovat tiukempia ja sallivat abortin vain ensimmäisten 40 päivän aikana hedelmöittymisestä (laskettuna hedelmöittymisestä eikä LMP:stä). Itse asiassa tämä oli virallinen fatwa Saudi-Arabiassa, kunnes Makkahin islamilaisten juristien neuvoston vuonna 1990 antama fatwa laajensi sen 120 päivään hedelmöittymisen alkamisesta.
Konservatiivisemmat juristit, kuten Malikin koulukunta ja imaami Al Gazali (Shafii-oikeuskoulukunnasta), eivät salli aborttia missään raskauden vaiheessa, paitsi jos tarkoituksena on pelastaa odottavan äidin henki41,42.
On kuitenkin joitakin oikeusoppineita, jotka sallivat abortin sosiaalisista syistä, esimerkiksi raiskauksen vuoksi tai silloin, kun raskauden jatkuminen vaikuttaisi imettävään lapseen tai kun imettäjää ei ollut saatavilla tai isä oli liian köyhä, jotta hänellä olisi varaa imettäjään.25,41 Merkittävin abortin salliva oikeuskoulukunta on Zaidin koulukunta, joka sallii abortin sosiaalisista ja vähäisistä lääketieteellisistä syistä 120 ensimmäisen päivän aikana hedelmöittymisestä.25 Myös jotkut Hanafi-, Hanbali- ja Shafii-koulukuntien oikeustieteilijät sallivat abortin vähäisin rajoituksin.25 Suurin osa islamilaisista oikeustieteilijöistä ei kuitenkaan historian saatossa sallinut aborttia muuta kuin erittäin painavista lääketieteellisistä syistä islamin elämän kunnioittamisen vuoksi. Elämän pyhyydestä on paljon karaanin ayoja ja haditheja. ”Me määräsimme israelilaisille, että joka tappaa sielun muun kuin tapon tai maan turmelemisen vuoksi, se on kuin olisi tappanut koko ihmiskunnan, ja joka pelastaa yhdenkin hengen, se on kuin olisi pelastanut koko ihmiskunnan hengen. ”43
Koraani paheksuu lasten tappamista puutteen tai puutteen pelossa: ”Älkää tappako lapsianne puutteeseen vedoten. Me huolehdimme elatuksesta teille ja heille. Älkää lähestykö häpeällisiä tekoja, olivatpa ne avoimia tai salaisia. Älkää ottako elämää, jonka Jumala on tehnyt pyhäksi, paitsi oikeuden ja lain keinoin. Näin Hän käskee, jotta oppisitte viisautta. ”44
”Älkää tappako lapsianne puutteen pelossa. Me huolehdimme elatuksesta niin heille kuin teillekin. Totisesti heidän tappamisensa on suuri synti. ”45
Ibn Massoud (profeetan kumppani) kysyi profeetalta: Mikä on suurin synti? Profeetta (Muhammed) vastasi: ”Se on synti: ”Se, että yhdistätte kumppaneita Jumalan kanssa, joka loi teidät.” Ibn Massoud kysyi: Massoud: Mikä on tämän jälkeen? Profeetta vastasi: ”Se, että tapatte jälkeläisenne sen pelossa, että he jakavat ruokanne kanssanne.” (Bukhari ja Muslim).46,47
Vaikka muslimit pitävätkin yleisesti ottaen alkiota sen varhaisimmista vaiheista lähtien ”elävänä”, he eivät anna sille täysivaltaisen ihmiselämän asemaa muutoin kuin vasta sen jälkeen, kun se on tullut eläväksi. Ibn Al Qaiyim tuo kirjassaan Attibian Fi Aksam Al Quran esiin tämän kysymyksen kysymällä: ”Onko alkiolla ennen ensoulmentaatiota (hengen hengittämistä siihen) elämää?”. Hän vastaa, että alkiolla on kasvuun ja ravintoon perustuva elämä, kuten kasvavalla kasvilla, mutta kun henki on hengitetty sisään, se saa havaintokyvyn ja tahdon. ”48
Samoin Ibn Hajar Al Asqalani sanoo laajassa Fateh ul Bari -teoksessaan alkion ensimmäisestä muodostuvasta elimestä: ”Maksa on ensimmäinen muodostuva elin, koska se on ravinnon ja kasvun paikka. Tahdonalainen liike ja havaintokyky kehittyvät vasta alkion syntymisen jälkeen. ”49
Elkio syntyy vasta monien vaiheiden jälkeen, joiden läpi alkio kulkee. Pyhä Koraani sanoo: ”Me loimme ihmisen mudan ytimestä. Sen jälkeen saamme hänet pysymään nestepisarana (Nutfa) kiinteässä majapaikassa (kohdussa). Sen jälkeen muokkaamme Nutfan joksikin tarttuvaksi (Alakah), jonka muokkaamme pureskelluksi möykyksi (Modgha). Pureskeltavasta möykystä muotoillaan luita, jotka sitten peitetään lihalla. Sitten me hoivaamme häntä toiseen luomistekoon. Siunattu olkoon Jumala, paras käsityöläisistä. ”50
Kaikki ulemat ja Pyhän Koraanin kommentaattorit ovat yhtä mieltä siitä, että edellä mainittu toinen luomistoimi on ensoul-mentin aika, jolloin henki inspiroituu sikiön ruumiiseen.
Ibn Massoudin kertomat Hadithit (Profeetan sanonnat) toteavat: ”Jokaisen teistä luomakunta kerätään äitinsä kohdussa neljänkymmenen päivän aikana. Ja jotain, joka tarttuu (Alakah), hänestä tulee neljäkymmentä päivää, ja sitten hänestä tulee Modgha (pureskeltu möykky) neljäkymmentä päivää. Enkeli lähetetään hänen luokseen, ja enkeli kirjoittaa neljä asiaa: hänen varustuksensa (elantonsa), hänen elinikänsä, hänen tekonsa ja sen, tuleeko hänestä kurja vai siunattu. Sitten henki puhalletaan häneen.” (AlBukhari, Muslim, muut).51,52
Tämä tarkoittaa yksinkertaisesti sitä, että ensoulment tapahtuu 120 päivän kohdalla laskettuna hedelmöittymisen alusta. On kuitenkin olemassa toinen Huzaifa Ibn Aseedin kertoma hadith, joka sai eräät ulemat (islamilaisen kansan juristit) päättämään, että neljäkymmentä päivää laskettuna hedelmöittymisen alusta on rajalinja ja ihmiselämän alku.
”Kun Nutfa astuu kohtuun ja viipyy siellä 42 yötä, Jumala lähettää enkelin antamaan sille muodon ja luomaan sen kuulon, näön, ihon, luun ja lihan. Sitten enkeli kysyy: ”Oi Jumala, onko se poika vai tyttö ?” Ja Jumala määrää, mitä Hän päättää. Sitten hän kysyy, mikä on sen elinkeino, ja Jumala määrää (Muslim).52
On mielenkiintoista huomata, että organogeneesi (elinten muodostuminen alkiossa) tapahtuu neljännen ja kahdeksannen viikon välillä hedelmöityksestä (laskettuna hedelmöityksestä) ja saavuttaa huippunsa 42 päivässä. Alkiolla on tunnistamaton sukurauhanen siihen asti, jonka jälkeen sukurauhanen erilaistuu joko kiveksiksi tai munasarjoiksi. Vastaavasti aivorunko muodostuu ja alkaa toimia 42 päivän ikäisellä alkiolla. Aivojen korkeammat toiminnot ovat kuitenkin vasta muodostumassa, eikä aivokuorella ole synapseja alempien keskusten kanssa ennen 20. viikon alkua laskettuna viimeisestä kuukautiskierrosta, mikä vastaa 120 päivää laskettuna hedelmöityksestä (eli hedelmöittymisen alusta). Tohtori Koren J. esitti Ottawassa, Kanadassa 20.-24. elokuuta 1989 pidetyssä elinsiirtojen etiikkaa käsitelleessä konferenssissa esitelmän, jossa hän osoitti monien abortoitujen sikiöiden paloittelun avulla, että aivojen ylempien keskusten ja alempien keskusten väliset synapsiyhteydet alkavat toimia vasta 20. raskausviikolla, joka lasketaan raskauden viimeisestä kuukautiskierroksen jälkeisestä ajasta ja joka vastaa 120:tä päivää, joka lasketaan hedelmöityshetkestä.53
On ilmeistä, että molemmat profeetta Mohammedin (PbuH) sanonnat puhuvat sikiön keskushermoston kehittymisen eri ajankohdista; 42 päivän hadith viittaa aivorungon kehittymiseen ja toimintaan, kun taas 120 päivän hadith puhuu korkeammista keskuksista ja niiden hallinnasta keskushermoston alempiin keskuksiin nähden.
On paljon haditheja, jotka antavat konseptukselle tärkeän aseman, joka vähitellen lisääntyy raskauden edetessä. Jos nainen syyllistyy kuolemalla rangaistavaan rikokseen, rangaistuksen täytäntöönpanoa lykätään synnytyksen jälkeiseen aikaan ja siihen asti, kun lasta on imetetty kaksi vuotta. Jos äidin hoitoaika on kuitenkin huomattavasti lyhyempi, jos käytettävissä on imettäjä. Tämä pätee, vaikka raskaus olisikin avioton.21,25,41,54
Sikiöllä on oikeus isänsä sukulinjaan, ja jos hänen isänsä kuolee sikiön ollessa kohdussa, hänen osuutensa perinnöstä säilytetään hänelle synnytykseen asti.
Sikiön tappamisesta, tahallisesti tai tahattomasti, rangaistaan maksamalla 1/20 diyha (verisakkoa), joka vastaa 500:aa kultaista dinaaria. Toisen rangaistuksen määrää tuomari tahallisesti aiheutetusta abortista.25,41,54
Sheikh Mohmoud Shaltout (Al Azharin suuri imaami 1940-luvulla ja 1950-luvun alussa) kirjoitti: ”Vanhat oppineet ovat yksimielisiä siitä, että sen jälkeen, kun elävöityminen on tapahtunut (120 päivää hedelmöittymisestä), abortti on kielletty kaikilta muslimeilta, sillä se on elävään olentoon kohdistettu rikos. Siksi verilunnaat on maksettava, jos sikiö toimitetaan elävänä ja kuolee heti synnytyksen jälkeen, ja ghorra (1/20 diyahista), jos sikiö toimitetaan kuolleena.”” (Shaltout Islam: Uskontunnustus ja laki).55
Imam Ghazali (kuoli 505 H = 1122 jKr.) piti tunnetussa kirjassaan Ihyia Oloom addin aborttia kaikissa hedelmöittymisen vaiheissa ”haramina”, ja synti porrastettiin raskauden keston mukaan. Se rinnastuu kuolemantuottamukseen, jos lapsi synnytetään elävänä ja sitten kuolee aborttia tekevän teon tai lääkkeen vuoksi. Imaami kuitenkin tunnusti, että rikoksen vakavuus on vähäisempi, jos abortti on Nutfa-abortti (40 päivän kohdalla) kuin Alakah-abortti (40-80 päivää), joka on vähäisempi kuin Modgha-abortti (80-120 päivää). Siitä tulee vakava rikos ensoulmentin jälkeen eli 120 päivän jälkeen. Hänen mukaansa raskaudenkeskeytystä tulisi välttää raskauden kaikissa vaiheissa, paitsi jos odottavan äidin henki on vaarassa.25,41,54
Muslimilääkäri Abubaker Al Rhazi (kuoli 313 H/925 jKr.) mainitsi kirjassaan Al Mansouri ja enkyklopedisessä teoksessaan Al Hawi monia raskaudenkeskeytystä estäviä lääkkeitä ja menetelmiä, joita tulisi käyttää, jos raskauden jatkaminen vaarantaisi odottavan äidin terveyden tai hengen. Samoin Ibn Sina (Avi-cinna) kirjoitti tunnetussa teoksessaan (Al Kanoon fi Tibb) luvun abortin lääketieteellisistä indikaatioista ja niiden suorittamisesta.25
Olen sitä mieltä, että heidän tunnustuksensa abortin tarpeellisuudesta tietyissä tapauksissa, joissa raskauden jatkaminen vaarantaisi odottavan äidin terveyden tai hengen, on realistisempi ja inhimillisempi kuin keskiaikaisen Euroopan kirkon ja katolisen kirkon kanta tällä hetkellä.
Abortti tilauksesta, kuten sitä tehdään monissa maissa, joissa on liberaalit aborttilait, ei tule koskaan olemaan shariah:n (islamilaisen lain) hyväksymä. Valitettavasti Tunisiassa hyväksyttiin 1. heinäkuuta 1965 päivätty laki 65/24, joka salli abortin hatarista syistä. Tilanne paheni, kun 19. marraskuuta 1973 annettu laki nro 73-75 tuli voimaan. Se salli raskaudenkeskeytyksen pyynnöstä raskauden ensimmäisellä kolmanneksella ja hatarista syistä raskauden toisella puoliskolla.25
Tunisia on ainoa muslimimaa, jossa on laki, joka uhmaa kaikkien islamilaisten juristien ja islamilaisten konferenssien ja juristien kokousten kaikkia tunnustettuja fatwoja. Turkki sallii abortin tietyin rajoituksin, jotka perustuvat joihinkin lääketieteellisiin tai sosiaalisiin syihin. Muut islamilaiset maat sallivat abortin odottavan äidin suojelemiseksi raskauden aikana ilmeneviltä vakavilta ongelmilta, jotka saattavat vaarantaa hänen terveytensä tai henkensä. Monet sallivat abortin, kun kyseessä on vakavasti epämuodostunut alkio tai sikiö. Aikaraja tällaisten aborttien suorittamiselle on 120 päivää laskettuna hedelmöityksestä, mikä vastaa 134 päivää LMP:stä.25,41