Religiöse Aspekte des Schwangerschaftsabbruchs
Islam, Christentum und Judentum betrachten die Fortpflanzung als festen Bestandteil der Ehe. Im Buch Genesis sagte Gott zu Adam und Eva: „Seid fruchtbar und mehret euch, füllet die Erde und machet sie euch untertan. „27
Im Islam ist die Fortpflanzung nicht nur ein integraler Bestandteil der Ehe, sondern ein Akt der Anbetung. Sogar der sexuelle Akt mit der eigenen Frau wird als ein Akt der Nächstenliebe betrachtet, wie der Prophet Mohammed (Friede sei mit ihm) verkündete.28 Der Heilige Koran verkündet: „O ihr Menschen, seid euch eures Erhalters bewußt, der euch aus einem einzigen Lebewesen erschaffen hat und aus diesem seine Gefährtin schuf und aus den beiden eine Schar von Männern und Frauen ausbreitete. „29
„Und Gott hat euch Gefährtinnen eurer Art gegeben und hat durch eure Gefährtinnen Kinder und Enkelkinder gegeben. „30 Der Prophet Mohammed sagte zu allen Muslimen: „Heiratet, zeugt und vermehrt euch, denn ich werde unter den Völkern stolz auf euch sein. „26 Er sagte auch: „Heiratet die Gütigen und Fruchtbaren, denn ich werde stolz auf eure Zahl unter den anderen Völkern sein. „32
Obwohl die islamische Lehre die Fortpflanzung in der Ehe fördert, verbietet sie nicht gänzlich die vorübergehenden Mittel der Empfängnisverhütung. Der Prophet selbst (PbuH) erlaubte seinen Gefährten, „aazel“ zu praktizieren, d.h. Koitus interruptus (Onanismus).33-35
Seine Lehren stehen in krassem Gegensatz zu dem, was im Alten Testament, dem Buch Genesis, zu finden ist. Onan, der Sohn Judas und Enkel Jakobs, verschüttete seinen Samen auf dem Boden, um zu verhindern, dass er Nachkommen für seinen verstorbenen Bruder zeugte, als er die Witwe seines Bruders, Tamar, heiratete. (Nach der jüdischen Lehre wurden die Nachkommen dem verstorbenen Ehemann zugesprochen, wenn er keine Kinder hinterließ, und nicht dem eigentlichen Vater.) Gott war zornig und ließ Onan sterben.36
Die katholische Kirche vertritt die konservativste und strengste Position gegen jede Art der Empfängnisverhütung außer der Enthaltsamkeit während und vor dem Eisprung, d.h. während der sicheren Periode. Ebenso vertritt sie den konservativsten Standpunkt gegen die Abtreibung in jedem Stadium der Schwangerschaft, da sie der Ansicht ist, dass das menschliche Leben mit dem Zeitpunkt der Befruchtung beginnt. Der befruchteten Eizelle wird der Status eines menschlichen Wesens zuerkannt, und daher kommt ihre Tötung auf irgendeine Weise dem Verbrechen des Totschlags gleich.
Im Islam sind vorübergehende Verhütungsmethoden erlaubt, sofern sie keinen Schaden verursachen und im gegenseitigen Einverständnis der Partner erfolgen.37 Eine Sterilisation ist nicht erlaubt, außer bei eindeutiger medizinischer Indikation, wenn eine Schwangerschaft die Gesundheit oder das Leben der werdenden Mutter ernsthaft gefährden würde.37
Auch ein Schwangerschaftsabbruch ist nur dann erlaubt, wenn die Fortsetzung der Schwangerschaft das Leben oder die Gesundheit der werdenden Mutter gefährden würde oder wenn nachweislich eine schwere angeborene Anomalie des Embryos oder des Fötus vorliegt. Ein Schwangerschaftsabbruch sollte vor Ablauf von 120 Tagen nach der Empfängnis vorgenommen werden, was nach den Hadithen (Aussprüchen) des Propheten als Zeitpunkt der Einschulung gilt. Wenn jedoch sowohl das Leben als auch die Gesundheit der werdenden Mutter gefährdet sind, kann ein Schwangerschaftsabbruch oder eine Frühgeburt zu jedem Zeitpunkt der Schwangerschaft vorgenommen werden. Die Entscheidung mit klarer medizinischer Indikation für einen Schwangerschaftsabbruch sollte von drei Fachärzten getroffen werden.38-40
Dies war die Fatwa (Entscheidung) des Islamischen Juristenrates von Makkah Al-Mukaramah (Islamische Weltliga), der vom 10. bis 17. Februar 1990 in Makkah tagte. Der Beschluss wurde mit der Mehrheit der Stimmen gefasst, allerdings bei Enthaltung des verstorbenen Präsidenten Shaikh Abdulaziz Bin Baz und Shaikh Bakr Abu Zaid.40
Viele islamische Rechtsgelehrte sind strenger und würden eine Abtreibung nur in den ersten 40 Tagen der Empfängnis (berechnet ab der Befruchtung und nicht ab dem LMP) erlauben. Tatsächlich war dies die offizielle Fatwa in Saudi-Arabien, bis die Fatwa des Rates der islamischen Rechtsgelehrten von Makkah im Jahr 1990 sie auf 120 Tage ab Beginn der Empfängnis ausdehnte.
Konservativere Rechtsgelehrte wie die Maliki-Schule und Imam Al Gazali (von der Shafii-Schule der Rechtswissenschaft) erlauben keine Abtreibung zu irgendeinem Zeitpunkt der Schwangerschaft, außer um das Leben der werdenden Mutter zu retten.41,42
Es gibt jedoch einige Rechtsgelehrte, die eine Abtreibung aus sozialen Gründen erlauben, z.B. bei einer Vergewaltigung oder wenn die Fortsetzung der Schwangerschaft ein stillendes Kind beeinträchtigen würde, oder wenn keine Amme zur Verfügung steht oder der Vater zu arm ist, um sich eine Amme leisten zu können.25,41 Zu den führenden Rechtsschulen, die eine Abtreibung zulassen, gehört die Zaidi-Schule, die eine Abtreibung aus sozialen und geringfügigen medizinischen Gründen in den ersten 120 Tagen nach der Empfängnis erlaubt.25 Einige Rechtsgelehrte der Hanafi-Schule, der Hanbali-Schule und der Shafii-Schule erlauben die Abtreibung ebenfalls mit geringfügigen Einschränkungen.25 Die Mehrheit der islamischen Rechtsgelehrten im Laufe der Geschichte erlaubt die Abtreibung jedoch aufgrund des Respekts des Islams vor dem Leben nicht, es sei denn, es liegen zwingende medizinische Gründe vor. Es gibt eine Vielzahl von Koran-Ayas und Hadithen über die Unantastbarkeit des Lebens. „Wir haben den Kindern Israels verordnet, dass, wer eine Seele tötet, die nicht wegen Totschlag oder Verderbnis im Land ist, es so sein soll, als ob er die ganze Menschheit getötet hätte, und wer das Leben eines Menschen rettet, es soll so sein, als ob er das Leben der ganzen Menschheit gerettet hätte.43
Der Koran beklagt das Töten von Kindern aus Mangel oder aus Angst vor Mangel: „Tötet eure Kinder nicht aus Mangel. Wir versorgen euch und sie mit Lebensunterhalt. Nähert euch nicht den schändlichen Taten, seien sie offen oder heimlich. Nehmt nicht das Leben, das Gott heilig gemacht hat, es sei denn auf dem Wege der Gerechtigkeit und des Gesetzes. So gebietet Er, auf daß ihr Weisheit lernt. „44
„Tötet eure Kinder nicht aus Furcht vor Mangel. Wir werden für sie ebenso sorgen wie für euch. Wahrlich, sie zu töten ist eine große Sünde. „45
Ibn Massoud (ein Gefährte des Propheten) fragte den Propheten: Was ist die schwerste Sünde? Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete: „Dass du Gott, der dich erschaffen hat, Partner zur Seite stellst.“ Ibn Massoud fragte: Was ist die nächste Sünde? Und der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete: „Dass du deine Nachkommen tötest aus Furcht, sie könnten dein Essen mit dir teilen“ (Bukhari und Muslim).46,47
Auch wenn Muslime den Embryo in seinen frühesten Stadien im Allgemeinen als „lebendig“ betrachten, geben sie ihm nicht den Status eines vollwertigen menschlichen Lebens, es sei denn, er wird eingesegnet. Ibn Al Qaiyim wirft in seinem Buch Attibian Fi Aksam Al Quran diese Frage auf, indem er fragt: „Hat der Embryo vor der Verkörperung (Anhauchen des Geistes) ein Leben?“ Er antwortet, dass der Embryo das Leben des Wachstums und der Ernährung hat, wie eine wachsende Pflanze, aber sobald der Geist eingeatmet wird, erwirbt er die Wahrnehmung und den Willen. „48
In ähnlicher Weise sagt Ibn Hajar Al Asqalani in seinem voluminösen Fateh ul Bari über das erste Organ, das im Embryo gebildet wird: „Die Leber ist das erste Organ, das gebildet wird, da es der Ort der Ernährung und des Wachstums ist. Willkürliche Bewegungen und Wahrnehmungen werden erst nach der Einnistung erworben. „49
Die Einnistung erfolgt erst nach vielen Stadien, die der Embryo durchläuft. Der Heilige Koran sagt: „Wir erschufen den Menschen aus der Quintessenz des Schlamms. Danach lassen Wir ihn als einen Tropfen Flüssigkeit (Nutfa) in einer festen Behausung (dem Mutterleib) verweilen. Danach formen wir die Nutfa zu etwas, das anhaftet (Alakah), das wir zu einem zerkauten Klumpen (Modgha) formen. Der kauähnliche Klumpen wird zu Knochen geformt, die dann mit Fleisch bedeckt werden. Dann pflegen wir ihn in einem weiteren Akt der Schöpfung. Gesegnet sei Gott, der beste aller Handwerker. „50
Alle Ulema und Kommentatoren des Heiligen Quran stimmen darin überein, dass der andere oben erwähnte Schöpfungsakt die Zeit der Einseelung ist, in der der Geist in den Körper des Fötus eingepflanzt wird.
Die Hadith (Aussprüche) des Propheten, die von Ibn Massoud überliefert wurden, besagen: „Die Schöpfung eines jeden von euch wird im Schoß seiner Mutter in vierzig Tagen gesammelt. Und etwas, das an ihm haftet (Alakah), wird er vierzig Tage lang, und dann wird er vierzig Tage lang Modgha (ein zerkauter Klumpen). Der Engel wird zu ihm geschickt, und der Engel schreibt vier Dinge auf: seinen Lebensunterhalt, seine Lebensspanne, seine Taten und ob er unglücklich oder gesegnet sein wird. Dann wird ihm der Geist eingehaucht“ (Al-Bukhari, Muslim, andere).51,52
Das bedeutet einfach, dass die Einschulung nach 120 Tagen erfolgt, gerechnet vom Beginn der Empfängnis an. Es gibt jedoch einen anderen Hadith, der von Huzaifa Ibn Aseed überliefert wurde und der einige Ulema (Rechtsgelehrte der islamischen Nation) zu der Entscheidung veranlasst hat, dass vierzig Tage vom Beginn der Empfängnis an gerechnet die Grenze und der Beginn des menschlichen Lebens ist.
„Wenn die Nutfa in den Mutterleib eintritt und dort 42 Nächte bleibt, schickt Gott einen Engel, um ihr eine Gestalt zu geben und ihr Gehör, ihr Augenlicht, ihre Haut, ihre Knochen und ihr Fleisch zu erschaffen. Dann fragt der Engel: „O Gott, ist es ein Junge oder ein Mädchen? und Gott entscheidet, was immer Er entscheidet. Dann fragt er, was sein Lebensunterhalt ist, und Gott bestimmt es (Muslim).52
Interessant ist, dass die Organogenese (Bildung der Organe im Embryo) zwischen der vierten und achten Woche der Empfängnis (berechnet ab der Befruchtung) stattfindet und ihren Höhepunkt in 42 Tagen erreicht. Bis zu diesem Zeitraum hat der Embryo eine nicht identifizierbare Keimdrüse, die sich dann entweder in Hoden oder Eierstöcke differenziert. In ähnlicher Weise bildet sich der Hirnstamm aus und beginnt in einem Embryo von 42 Tagen zu funktionieren. Die höheren Funktionen des Gehirns bilden sich jedoch noch aus, und die Großhirnrinde hat keine Synapsen mit den unteren Zentren vor Beginn der 20. Woche, gerechnet ab der letzten Menstruation, was 120 Tagen ab der Befruchtung (d. h. dem Beginn der Empfängnis) entspricht. Dr. Koren J. hat auf der Konferenz über die Ethik der Organtransplantation in Ottawa, Kanada, vom 20. bis 24. August 1989 einen Vortrag gehalten, in dem er anhand der Sektion zahlreicher abgetriebener Föten nachwies, dass die Synapsen zwischen den höheren Zentren des Großhirns und den unteren Zentren nicht vor Beginn der 20. Schwangerschaftswoche, gerechnet ab der letzten Menstruationsperiode, zu arbeiten beginnen; das entspricht 120 Tagen, gerechnet ab dem Zeitpunkt der Empfängnis (Befruchtung).53
Es ist offensichtlich, dass beide Aussprüche des Propheten Mohammad (Friede sei mit ihm) von unterschiedlichen Zeitpunkten der Entwicklung des ZNS des Fötus sprechen; der Hadith von 42 Tagen bezieht sich auf die Entwicklung und das Funktionieren des Hirnstamms, während der Hadith von 120 Tagen von den höheren Zentren und ihrer Kontrolle über die niedrigeren im ZNS spricht.
Es gibt viele Hadithe, die dem Konzeptus einen wichtigen Status zuweisen, der mit der Zeit der Schwangerschaft allmählich zunimmt. Wenn eine Frau ein Verbrechen begeht, das mit dem Tode bestraft wird, wird die Vollstreckung der Strafe bis nach der Geburt und bis zur zweijährigen Stillzeit des Kindes aufgeschoben. Steht jedoch eine Amme für die Stillzeit der Mutter zur Verfügung, ist sie wesentlich kürzer. Dies gilt auch, wenn die Schwangerschaft unehelich ist.21,25,41,54
Der Fötus hat das Recht auf die Abstammung seines Vaters, und wenn sein Vater stirbt, während er im Uterus ist, wird sein Anteil am Erbe bis zur Entbindung für ihn aufbewahrt.
Die Tötung des Fötus, absichtlich oder unabsichtlich, wird mit der Zahlung von 1/20 der Diyha (Blutgeld) bestraft, was 500 Golddinar entspricht. Eine weitere Strafe wird vom Richter für eine absichtlich herbeigeführte Abtreibung festgelegt.25,41,54
Sheikh Mohmoud Shaltout (Großimam der Al Azhar in den 1940er und frühen 1950er Jahren) schrieb: „Die alten Gelehrten sind sich einig, dass nach der Befruchtung (120 Tage nach der Empfängnis) eine Abtreibung für alle Muslime verboten ist, denn sie ist ein Verbrechen an einem lebenden Wesen. Daher ist ein Blutzoll fällig, wenn der Fötus lebend entbunden wird und unmittelbar nach der Entbindung stirbt, und eine Ghorra (1/20 der Diyah), wenn er tot entbunden wird.“ (Shaltout Islam: Glaubensbekenntnis und Gesetz).55
Imam Ghazali (gest. 505 H = 1122 AD) betrachtete in seinem bekannten Buch Ihyia Oloom addin die Abtreibung in allen Stadien der Empfängnis als „Haram“, mit einer Abstufung der Sünde je nach Länge der Schwangerschaft. Es ist gleichbedeutend mit Totschlag, wenn das Kind lebend zur Welt kommt und dann aufgrund der abtreibenden Handlung oder des Medikaments stirbt. Der Imam erkannte jedoch an, dass die Schwere des Verbrechens geringer ist, wenn es sich um eine Nutfa-Abtreibung (bei 40 Tagen) handelt, als bei einer Alakah-Abtreibung (40 bis 80 Tage), die geringer ist als eine Modgha-Abtreibung (80 bis 120 Tage). Nach der Einschulung, d.h. nach 120 Tagen, wird sie zu einem schweren Verbrechen. Seiner Meinung nach sollte eine Abtreibung in allen Stadien der Schwangerschaft vermieden werden, außer wenn das Leben der werdenden Mutter gefährdet ist.25,41,54
Der muslimische Arzt Abubaker Al Rhazi (gestorben 313 H/925 AD) erwähnte in seinem Buch Al Mansouri und in seinem Enzyklopädikum Al Hawi viele abtreibende Medikamente und Methoden, die verwendet werden sollten, wenn die Fortsetzung der Schwangerschaft die Gesundheit oder das Leben der werdenden Mutter gefährden würde. In ähnlicher Weise schrieb Ibn Sina (Avi-cinna) in seinem bekannten Werk (Al Kanoon fi Tibb) ein Kapitel über medizinische Indikationen des Schwangerschaftsabbruchs und wie man sie durchführt.25
Ich denke, dass ihre Anerkennung der Notwendigkeit einer Abtreibung in bestimmten Fällen, in denen die Fortsetzung der Schwangerschaft die Gesundheit oder das Leben der werdenden Mutter gefährden würde, realistischer und humaner ist als die Haltung der Kirche im mittelalterlichen Europa und der katholischen Kirche zu diesem Zeitpunkt.
Abtreibung auf Verlangen, wie sie in vielen Ländern mit liberalen Abtreibungsgesetzen praktiziert wird, wird von der Scharia (islamisches Recht) niemals geduldet werden. Leider wurde in Tunesien das Gesetz 65/24 vom 1. Juli 1965 verabschiedet, das die Abtreibung aus triftigen Gründen erlaubt. Die Situation verschlimmerte sich, als das Gesetz Nr. 73-75 vom 19. November 1973 in Kraft trat. Es erlaubte die Abtreibung auf Verlangen im ersten Schwangerschaftsdrittel und aus fadenscheinigen Gründen in der zweiten Hälfte der Schwangerschaft.25
Tunesien ist das einzige muslimische Land mit einem Gesetz, das sich über alle anerkannten Fatwas aller islamischen Rechtsgelehrten und islamischen Konferenzen und Treffen von Rechtsgelehrten hinwegsetzt. Die Türkei erlaubt die Abtreibung mit einigen Einschränkungen, die auf medizinischen oder sozialen Gründen beruhen. Die übrigen islamischen Länder erlauben die Abtreibung, um die werdende Mutter vor ernsthaften Problemen während der Schwangerschaft zu schützen, die ihre Gesundheit oder ihr Leben gefährden könnten. In vielen Ländern ist eine Abtreibung erlaubt, wenn ein schwer missgebildeter Embryo oder Fötus vorliegt. Die Frist für die Durchführung solcher Schwangerschaftsabbrüche beträgt 120 Tage ab der Befruchtung, was 134 Tagen ab dem LMP entspricht.25,41