Aspects religieux de l’avortement
L’islam, le christianisme et le judaïsme considèrent que la procréation fait partie intégrante du mariage. Dans le livre de la Genèse, Dieu dit à Adam et Eve : « Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la. « 27
Dans l’islam, la procréation ne fait pas seulement partie intégrante du mariage, elle est un acte de culte. Même l’acte sexuel avec sa femme est considéré comme un acte de charité, comme l’a proclamé le prophète Mohammed (PbuH).28 Le Saint Coran proclame : « Ô hommes, soyez conscients de votre Créateur, qui vous a créés à partir d’une seule entité vivante, et qui a créé à partir de celle-ci sa compagne, et qui a répandu à partir des deux une multitude d’hommes et de femmes. « 29
« Et Dieu vous a donné des compagnons de votre espèce, et a donné à travers vos compagnons des enfants et des petits-enfants. « 30 Le prophète Mohammed a dit à tous les musulmans : « Mariez-vous, engendrez et multipliez car je serai fier de vous parmi les nations. « 26 Il a également dit : « Épousez celles qui sont gentilles et fertiles, car je serai fier de votre nombre parmi les autres nations. « 32
Bien que les enseignements islamiques encouragent la procréation au sein du mariage, ils n’interdisent pas totalement les moyens temporaires de contraception. Le Prophète lui-même (PbuH) autorisait ses compagnons à pratiquer l' »aazel », c’est-à-dire le coït interrompu (Onanisme).33-35
Ses enseignements contrastent fortement avec ce que l’on trouve dans l’Ancien Testament, le Livre de la Genèse. Onan, le fils de Juda et le petit-fils de Jacob, a répandu sa semence sur le sol pour éviter de produire une descendance pour son frère décédé lorsqu’il a épousé la veuve de son frère, Tamar. (L’enseignement juif donnait alors la descendance au mari décédé s’il ne laissait pas d’enfants, plutôt qu’au père réel). Dieu était furieux et a provoqué la mort d’Onan.36
L’église catholique tient la position la plus conservatrice et la plus stricte contre tout moyen de contraception, sauf l’abstinence pendant et avant l’ovulation, c’est-à-dire l’utilisation de la période de sécurité. De même, elle tient le point de vue le plus conservateur contre l’avortement à n’importe quel stade de la grossesse, car elle considère que la vie humaine commence au moment de la fécondation. L’ovule fécondé se voit conférer le statut d’être humain et, par conséquent, le tuer par quelque moyen que ce soit équivaut au crime d’homicide involontaire.
Dans l’islam, les moyens de contraception temporaires sont autorisés, à condition qu’ils ne causent aucun dommage et qu’ils soient effectués avec le consentement mutuel des partenaires37. La stérilisation n’est pas autorisée, sauf pour des indications médicales claires, lorsque la grossesse mettrait gravement en danger la santé ou la vie de la future mère.37
De même, l’avortement n’est autorisé que si la poursuite de la grossesse met en danger la vie ou la santé de la future mère ; ou s’il est prouvé que l’embryon ou le fœtus présente une anomalie congénitale grave. L’avortement doit être pratiqué avant l’écoulement de 120 jours à compter du début de la conception, qui est considéré comme le moment de l’engendrement selon les hadiths (paroles) du Prophète. Toutefois, si la vie et la santé de la future mère sont en danger, l’avortement ou l’accouchement prématuré peuvent être pratiqués à tout moment de la grossesse. La décision d’avorter, avec une indication médicale claire, doit être approuvée par trois médecins spécialistes.38-40
C’est la Fatwa (décision) du Conseil islamique des juristes de La Mecque (Ligue islamique mondiale) qui s’est tenu à La Mecque du 10 au 17 février 1990. La décision a été adoptée à la majorité des voix, mais avec les abstentions du défunt président Shaikh Abdulaziz Bin Baz, et Shaikh Bakr Abu Zaid.40
De nombreux juristes islamiques sont plus stricts et n’autoriseraient l’avortement que dans les 40 premiers jours de la conception (calculés à partir de la fécondation et non de la LMP). En fait, c’était la Fatwa officielle en Arabie saoudite, jusqu’à ce que la Fatwa du Conseil des juristes islamiques de La Mecque en 1990 l’étende à 120 jours à partir du début de la conception.
Des juristes plus conservateurs comme l’école Maliki et l’Imam Al Gazali (de l’école de jurisprudence Shafii) n’autorisent l’avortement à aucun moment de la grossesse, sauf pour sauver la vie de la future mère.41,42
Néanmoins, il y a certains juristes qui autoriseraient l’avortement pour des raisons sociales, par exemple en cas de viol, ou lorsque la poursuite de la grossesse affecterait un enfant nourri, ou lorsqu’une nourrice n’était pas disponible ou que le père était trop pauvre pour s’offrir une nourrice25,41. Parmi ceux qui autorisent l’avortement, on trouve l’école de jurisprudence Zaidi qui autorise l’avortement pour des raisons sociales et médicales mineures dans les 120 premiers jours de la conception.25 Certains juristes des écoles Hanafi, Hanbali et Shafii autorisent également l’avortement avec des restrictions mineures.25 Cependant, la majorité des juristes islamiques à travers l’histoire, en raison du respect de l’Islam pour la vie, n’autorisent pas l’avortement sauf pour de fortes raisons médicales. Il existe de nombreux ayas et hadiths du Coran sur le caractère sacré de la vie. « Nous avons décrété sur les enfants d’Israël que quiconque tue une âme pour autre chose qu’un homicide involontaire ou la corruption de la terre ; ce sera comme s’il tuait toute l’humanité, et quiconque sauve la vie d’un seul, ce sera comme s’il sauvait la vie de l’humanité.43
Le Coran déplore de tuer les enfants par manque, ou par crainte du manque, « Ne tuez pas vos enfants sous prétexte de manque. Nous fournissons la subsistance pour vous et pour eux. Ne vous approchez pas des actes honteux, qu’ils soient ouverts ou secrets. Ne prenez pas la vie, que Dieu a rendue sacrée, si ce n’est par les voies de la justice et de la loi. Il ordonne ainsi, afin que vous appreniez la sagesse. « 44
« Ne tuez pas vos enfants par crainte du manque. Nous leur assurerons la subsistance ainsi qu’à vous. En vérité, les tuer est un grand péché. « 45
Ibn Massoud (un compagnon du Prophète) a demandé au Prophète : Quel est le péché le plus grave ? Le Prophète (PSL) répondit : « Que vous associiez des partenaires à Dieu qui vous a créé ». Ibn Massoud demanda : Qu’y a-t-il après cela ? Et le Prophète répondit : « Que vous tuiez votre progéniture de peur qu’elle ne partage votre nourriture avec vous » (Bukhari et Muslim).46,47
Bien que les musulmans considèrent généralement l’embryon dès ses premiers stades comme « vivant », ils ne lui donnent le statut de vie humaine à part entière qu’après l’ensoulagement. Ibn Al Qaiyim, dans son livre Attibian Fi Aksam Al Quran, évoque cette question en demandant : « Est-ce que l’embryon avant l’ensoulment (insufflation de l’esprit en lui) a une vie ? ». Il répond que l’embryon a la vie de la croissance et de la nourriture comme une plante en croissance, mais une fois que l’esprit est insufflé, il acquiert la perception et la volition. « 48
De même, Ibn Hajar Al Asqalani, dans son volumineux Fateh ul Bari, sur le premier organe à se former dans l’embryon dit : « Le foie est le premier organe formé car il est le site de la nutrition et de la croissance. Le mouvement volontaire et la perception ne sont acquis qu’après l’ensouillage. « 49
L’ensouillage ne se produit qu’après les nombreuses étapes par lesquelles passe l’embryon. Le Saint Coran dit : « Nous avons créé l’homme à partir de la quintessence de la boue. Ensuite, nous le faisons demeurer comme une goutte de fluide (Nutfa) dans un logement solide (la matrice). Ensuite, nous transformons le Nutfa en quelque chose qui s’accroche (Alakah), que nous transformons en un morceau à mâcher (Modgha). Ce morceau est transformé en os, qui sont ensuite recouverts de chair. Puis nous le nourrissons dans un autre acte de création. Béni soit Dieu, le meilleur des artisans. « 50
Tous les oulémas et les commentateurs du Saint Coran s’accordent à dire que l’autre acte de création mentionné ci-dessus est le temps de l’ensoul-ment, où l’esprit est inspiré dans le corps du fœtus.
Le Hadith (paroles) du Prophète rapporté par Ibn Massoud indique : « La création de chacun d’entre vous est recueillie dans le ventre de sa mère en quarante jours. Et quelque chose qui s’accroche (Alakah) il devient pendant quarante jours, puis il devient Modgha (un morceau mâché) pendant quarante jours. L’ange est envoyé vers lui et l’ange écrit quatre choses : sa provision (subsistance), sa durée de vie, ses actes et s’il sera misérable ou béni. Puis l’esprit est insufflé en lui » (AlBukhari, Muslim, autres).51,52
Cela signifie simplement que l’ensoulagement se produit à 120 jours calculés à partir du début de la conception. Cependant, il y a un autre Hadith raconté par Huzaifa Ibn Aseed qui a fait décider certains oulémas (juristes de la nation islamique) que quarante jours calculés à partir du début de la conception est la ligne de démarcation et le début de la vie humaine.
« Lorsque le Nutfa entre dans l’utérus et y reste pendant 42 nuits, Dieu envoie un ange pour lui donner une forme et créer son ouïe, sa vue, sa peau, ses os et sa chair. Puis l’ange demande : « Ô Dieu, est-ce un garçon ou une fille ? » et Dieu détermine ce qu’Il décide. Il demande ensuite quel est son moyen de subsistance et Dieu détermine (Muslim).52
Il est intéressant de noter que l’organogenèse (formation des organes dans l’embryon) a lieu entre la quatrième et la huitième semaine de la conception (calculée à partir de la fécondation) et atteint son apogée en 42 jours. L’embryon a une gonade non identifiée jusqu’à cette période, après quoi la gonade se différencie en un testicule ou un ovaire. De même, le tronc cérébral se forme et commence à fonctionner chez un embryon de 42 jours. Cependant, les fonctions supérieures du cerveau sont encore en formation et le cortex cérébral n’a pas de synapses avec les centres inférieurs avant le début de la 20e semaine calculée à partir de la dernière période menstruelle, ce qui équivaut à 120 jours calculés à partir de la fécondation (c’est-à-dire le début de la conception). Le Dr Koren J. a présenté un article à la Conférence sur l’éthique de la transplantation d’organes à Ottawa, Canada, du 20 au 24 août 1989, dans lequel il a prouvé avec la dissection de nombreux fœtus avortés que les synapses entre les centres supérieurs du cerveau et les centres inférieurs ne commencent pas à fonctionner avant le début de la 20e semaine de grossesse, calculée à partir de la LMP ; ce qui équivaut à 120 jours, calculés à partir du moment de la conception (la fécondation).53
Il est évident que les deux dires du Prophète Mohammad (PbuH) parlent de différents moments de développement du SNC du fœtus ; le Hadith de 42 jours fait référence au développement et au fonctionnement du tronc cérébral, tandis que le Hadith de 120 jours parle des centres supérieurs et de leur contrôle sur les centres inférieurs dans le SNC.
Il y a beaucoup de Hadiths qui attribuent au conceptus un statut important qui augmente progressivement avec le temps de la grossesse. Si une dame commet un crime puni de mort, l’exécution de la peine est reportée après l’accouchement et jusqu’à ce que le bébé ait été allaité pendant deux ans. Cependant, si une nourrice est disponible pour la période d’allaitement de la mère, celle-ci est beaucoup plus courte. Ceci s’applique même si la grossesse est illégitime.21,25,41,54
Le fœtus a droit à la lignée de son père, et si son père meurt pendant qu’il est in utero, sa part d’héritage lui sera conservée jusqu’à l’accouchement.
Tuer le fœtus, intentionnellement ou non, est sanctionné par le paiement de 1/20 de la diyha (amende du sang), ce qui équivaut à 500 dinars d’or. Une autre peine est déterminée par le magistrat pour l’avortement provoqué intentionnellement.25,41,54
Sheikh Mohmoud Shaltout (Grand Imam d’Al Azhar dans les années 1940 et au début des années 1950) a écrit : « Les anciens savants sont d’accord pour dire qu’après que le quickening a eu lieu (120 jours à partir de la conception), l’avortement est interdit à tous les musulmans, car c’est un crime perpétré contre un être vivant. Par conséquent, la rançon du sang est due si le fœtus est livré vivant puis meurt immédiatement après l’accouchement, et la ghorra (1/20 de la diyah) s’il est livré mort. » (Shaltout Islam : Creed and Law).55
Imam Ghazali (mort en 505 H = 1122 AD), dans son célèbre ouvrage Ihyia Oloom addin, considère l’avortement à tous les stades de la conception comme « Haram », avec une gradation du péché en fonction de la durée de la grossesse. Cela équivaut à un homicide involontaire si l’enfant est mis au monde vivant et meurt ensuite à cause de l’acte ou du médicament abortif. Cependant, l’Imam a reconnu que la gravité du crime est moindre si l’avortement est de Nutfa (à 40 jours) que l’avortement de Alakah (40 à 80 jours), qui est moindre que l’avortement de Modgha (80 à 120 jours). Il devient un crime grave après l’ensouillage, c’est-à-dire après 120 jours. Selon lui, l’avortement doit être évité à tous les stades de la grossesse sauf si la vie de la future mère est en danger.25,41,54
Le médecin musulman Abubaker Al Rhazi (mort en 313 H/925 AD) mentionne dans son livre Al Mansouri et dans son encyclopédie Al Hawi de nombreux médicaments et méthodes abortives à utiliser si la poursuite de la grossesse met en danger la santé ou la vie de la future mère. De même, Ibn Sina (Avi-cinna) a écrit dans son célèbre (Al Kanoon fi Tibb) un chapitre sur les indi-cations médicales de l’avortement et la façon de les réaliser25.
Je pense que leur reconnaissance de la nécessité de l’avortement dans certains cas où la continuation de la grossesse mettrait en danger la santé ou la vie de la future mère est plus réaliste et plus humaine que la position de l’église dans l’Europe médiévale, et de l’église catholique à l’heure actuelle.
L’avortement sur demande, tel qu’il est pratiqué dans de nombreux pays, avec des lois libérales sur l’avortement, ne sera jamais toléré par la charia (loi islamique). Malheureusement, la Tunisie a adopté une loi 65/24 datée du 1er juillet 1965, qui autorisait l’avortement pour des raisons ténues. La situation a empiré lorsque la loi n° 73-75 du 19 novembre 1973 est entrée en vigueur. Elle autorisait l’avortement sur demande au cours du premier trimestre de la grossesse, et pour des raisons ténues au cours de la seconde moitié de la grossesse.25
La Tunisie est le seul pays musulman dont la loi défie toutes les Fatwas reconnues de tous les juristes islamiques et des conférences et réunions islamiques de juristes. La Turquie autorise l’avortement avec quelques restrictions basées sur certaines raisons médicales ou sociales. Les autres pays islamiques autorisent l’avortement pour protéger la future mère contre de graves problèmes de grossesse qui pourraient mettre sa santé ou sa vie en danger. Beaucoup autorisent l’avortement en cas de malformation grave de l’embryon ou du fœtus. Le délai pour effectuer de tels avortements est de 120 jours calculés à partir de la fécondation, ce qui équivaut à 134 jours à partir de la LMP.25,41