Religiösa aspekter på abort
Islam, kristendom och judendom ser fortplantning som en integrerad del av äktenskapet. I Första Moseboken sade Gud till både Adam och Eva: ”Var fruktsamma och bli fler och fler, fyll jorden och underordna er den. ”27
I islam är fortplantning inte bara en integrerad del av äktenskapet, utan även en gudstjänsthandling. Till och med den sexuella handlingen med sin hustru anses vara en välgörenhetshandling, vilket proklamerades av profeten Mohammed (PbuH).28 Den heliga Koranen proklamerar: Han har skapat er av en enda levande varelse och av den skapat dess maka och av de två spridit ut en mängd män och kvinnor. ”29
”Och Gud har gett er makar av ert slag och genom era makar gett er barn och barnbarn. ”30 Profeten Muhammed sade till alla muslimer: ”Om ni vill ha en sådan här sak, så är det viktigt att ni är medvetna om att ni har en sådan här sak: Han sade till alla muslimer: ”Gift er, föda och föröka er, för jag kommer att vara stolt över er bland folken. ”26 Han sade också: ”Jag har en stor del av er: ”Även om den islamiska läran uppmuntrar till fortplantning inom äktenskapet, förbjuder den inte helt och hållet tillfälliga preventivmedel. Profeten själv (PbuH) tillät sina följeslagare att praktisera ”aazel”, det vill säga coitus interruptus (onanism).33-35
Hans läror står i skarp kontrast till vad som finns i Gamla testamentet, Första Moseboken. Onan, son till Juda och sonson till Jakob, spillde sin säd på marken för att undvika att producera avkomma åt sin avlidne bror när han gifte sig med sin brors änka Tamar. (Den judiska läran gav då avkomman till den avlidne maken om han inte lämnade några barn efter sig, snarare än till den egentliga fadern). Gud blev rasande och orsakade Onans död.36
Den katolska kyrkan intar den mest konservativa och stränga ståndpunkten mot alla preventivmedel utom avhållsamhet under och före ägglossningen, dvs. att använda den säkra perioden. På samma sätt har den den mest konservativa ståndpunkten mot abort i alla stadier av graviditeten, eftersom den anser att det mänskliga livet börjar vid befruktningen. Den befruktade äggstocken ges status som människa, och att döda den på något sätt är därför liktydigt med brottet dråp.
I islam är tillfälliga preventivmedel tillåtna, förutsatt att de inte orsakar någon skada och att de sker med parternas ömsesidiga samtycke.37 Sterilisering är inte tillåten, utom vid tydliga medicinska indikationer, om graviditeten allvarligt skulle äventyra den blivande moderns hälsa eller liv.37
Samma sak gäller för abort, som endast är tillåten om en fortsatt graviditet skulle äventyra den blivande moderns liv eller hälsa, eller om det finns en bevisad allvarlig medfödd avvikelse hos embryot eller fostret. Abort ska utföras innan 120 dagar har förflutit från början av befruktningen, vilket anses vara den tidpunkt då barnet är befruktat enligt profetens Hadith (uttalanden). Om både den blivande moderns liv och hälsa är i fara kan abort eller förlossning utföras när som helst under graviditeten. Beslutet med tydliga medicinska indikationer för abort bör godkännas av tre specialiserade läkare.38-40
Detta var den fatwa (beslut) som fattades av det islamiska juristrådet i Makkah Al-Mukaramah (Islamiska världsförbundet) som hölls i Makkah den 10-17 februari 1990. Beslutet antogs med majoriteten av rösterna, men med nedlagda röster från den avlidne ordföranden Shaikh Abdulaziz Bin Baz och Shaikh Bakr Abu Zaid.40
Många islamiska jurister är strängare och skulle tillåta abort endast under de första 40 dagarna efter befruktningen (beräknat från befruktningen och inte LMP). Detta var faktiskt den officiella fatwa i Saudiarabien, tills Fatwa från Rådet för islamiska jurister i Makkah 1990 förlängde den till 120 dagar från början av befruktningen.
Mer konservativa jurister som Maliki-skolan och Imam Al Gazali (från Shafii School of Jurisprudence) tillåter inte abort vid någon tidpunkt under graviditeten, utom för att rädda den blivande moderns liv.41,42
Det finns dock en del jurister som tillåter abort av sociala skäl, t.ex. vid våldtäkt, eller om en fortsatt graviditet skulle påverka ett barn som ammar, eller om det inte finns någon amma att tillgå eller om fadern är för fattig för att ha råd med en amma.25,41 Framträdande bland dem som tillåter abort är Zaidi-skolan som tillåter abort av sociala och mindre medicinska skäl under de första 120 dagarna efter befruktningen.25 Vissa jurister inom Hanafi-, Hanbali- och Shafii-skolorna tillåter också abort med mindre begränsningar.25 Majoriteten av de islamiska juristerna genom tiderna tillåter dock inte abort, på grund av islams respekt för livet, annat än om det finns starka medicinska skäl. Det finns många ayas och hadither från Quaran om livets okränkbarhet. ”Vi har påbjudit Israels barn att den som dödar en själ för något annat än dråp eller korruption i landet, det ska vara som om han dödade hela mänskligheten, och den som räddar livet på en ska vara som om han räddade livet på hela mänskligheten. ”43
Koranen beklagar att man dödar barn på grund av brist, eller rädsla för brist: ”Döda inte era barn på grund av brist. Vi ger dig och dem näring. Kom inte nära skamliga gärningar vare sig de är öppna eller hemliga. Ta inte livet, som Gud har gjort heligt, annat än på rättvisans och lagens väg. Så befaller han, för att ni skall lära er visdom. ”44
”Döda inte era barn av rädsla för brist. Vi skall ge dem näring likaväl som er. Förvisso är dödandet av dem en stor synd. ”45
Ibn Massoud (en följeslagare till profeten) frågade profeten: Vad är den allvarligaste synden? Profeten (PBUH) svarade: ”Att du associerar partners med Gud som har skapat dig”. Ibn Massoud frågade: Vad är nästkommande till detta? Och profeten svarade: ”Att du dödar din avkomma av rädsla för att de ska dela din mat med dig” (Bukhari och Muslim).46,47
Och även om muslimer i allmänhet betraktar embryot från dess tidigaste stadier som ”levande”, ger de det inte status som ett fullvärdigt mänskligt liv förrän efter insjunkningen. Ibn Al Qaiyim tar i sin bok Attibian Fi Aksam Al Quran upp denna fråga genom att fråga: ”Har embryot ett liv innan det har fått sin själ (andning av anden i det)?” Han svarar att embryot har ett liv i form av tillväxt och näring som en växande växt, men när anden andas in får han uppfattning och vilja. ”48
På samma sätt säger Ibn Hajar Al Asqalani i sin omfattande Fateh ul Bari om det första organet som bildas i embryot: ”Levern är det första organet som bildas eftersom det är platsen för näring och tillväxt. Frivilliga rörelser och perceptioner förvärvas först efter insjunkningen. ”49
Insjunkningen sker först efter många stadier som embryot genomgår. Den heliga Koranen säger: ”Vi skapade människan från kvintessensen av lera. Därefter låter vi honom förbli som en droppe vätska (Nutfa) i en fast boning (livmodern). Därefter formar vi Nutfa till något som klamrar sig fast (Alakah), som vi formar till en tuggad klump (Modgha). Den tuggade klumpen formas till ben, som sedan täcks med kött. Sedan vårdar vi honom i en annan skapelseakt. Välsignad är Gud, den bäste av hantverkare. ”50
Alla ulema och kommentatorer av den heliga Koranen är överens om att den andra skapelseakten som nämns ovan är tiden för ensoul-ment, där anden inspireras in i fostrets kropp.
I Hadithen (utsagor) av profeten som berättas av Ibn Massoud står det: ”Skapelsen av var och en av er samlas i sin moders livmoder på fyrtio dagar. Och något som klamrar sig fast (Alakah) blir han i fyrtio dagar, och sedan blir han Modgha (en tuggad klump) i fyrtio dagar. Ängeln skickas till honom och ängeln skriver fyra saker: hans försörjning (försörjning), hans livslängd, hans gärningar och om han kommer att bli eländig eller välsignad. Sedan andas anden in i honom” (AlBukhari, Muslim m.fl.).51,52
Detta innebär helt enkelt att insjälvningen sker vid 120 dagar räknat från befruktningens början. Det finns dock en annan Hadith berättad av Huzaifa Ibn Aseed som fick vissa ulema (jurister i den islamiska nationen) att besluta att fyrtio dagar beräknat från befruktningens början är gränslinjen och början på mänskligt liv.
”När Nutfa kommer in i livmodern och stannar där i 42 nätter, sänder Gud en ängel för att ge det en form och skapa dess hörsel, syn, hud, ben och kött. Sedan frågar ängeln: ”O Gud, är det en pojke eller en flicka ?” Och Gud bestämmer vad han bestämmer. Han frågar sedan vad som är hans levebröd och Gud bestämmer (Muslim).52
Det är intressant att notera att organogenesen (bildandet av organ i embryot) äger rum mellan den fjärde och åttonde veckan efter befruktningen (beräknat från befruktningen) och når sin höjdpunkt på 42 dagar. Embryot har en oidentifierad gonad fram till denna period varefter gonadet differentieras till antingen testiklar eller äggstockar. På samma sätt bildas hjärnstammen och börjar fungera hos ett embryo som är 42 dagar gammalt. Hjärnans högre funktioner håller dock fortfarande på att bildas och hjärnbarken har inte synapser med de lägre centra förrän i början av den 20:e veckan räknat från den senaste menstruationsperioden, vilket motsvarar 120 dagar räknat från befruktningen (dvs. början av befruktningen). Dr. Koren J. lade fram en artikel vid konferensen om etik i samband med organtransplantationer i Ottawa, Kanada, den 20-24 augusti 1989, där han med hjälp av dissektion av många aborterade foster bevisade att synapserna mellan de högre centra i storhjärnan och de lägre centra inte börjar fungera förrän i början av den 20:e graviditetsveckan, beräknad från den sista menstruationsveckan, vilket är likvärdigt med 120 dagar, beräknat från befruktningsögonblicket (befruktning).53
Det är uppenbart att de båda utsagorna av profeten Mohammad (PbuH) talar om olika tidpunkter för utvecklingen av fostrets CNS; Hadithen om 42 dagar hänvisar till hjärnstammens utveckling och funktion, medan Hadithen om 120 dagar talar om de högre centra och deras kontroll över de lägre centra i CNS.
Det finns en hel del Hadither som tillskriver conceptus en viktig status som successivt ökar med tiden under graviditeten. Om en kvinna begår ett brott som är belagt med dödsstraff skjuts verkställandet av straffet upp till efter förlossningen och till dess att barnet har vårdats i två år. Om en amma är tillgänglig för moderns amningsperiod är den dock mycket kortare. Detta gäller även om graviditeten är illegitim.21,25,41,54
Fostret har rätt till sin faders släktskap, och om fadern dör medan fostret är i livmodern, behålls hans andel av arvet för honom/henne fram till förlossningen.
Döda fostret, avsiktligt eller oavsiktligt, bestraffas genom att betala 1/20 av diyha (blodsböter), vilket motsvarar 500 gulddinarer. Ett annat straff bestäms av magistraten för avsiktligt framkallad abort.25,41,54
Sheikh Mohmoud Shaltout (storimam vid Al Azhar på 1940-talet och i början av 1950-talet) skrev: ”Gamla lärda är eniga om att efter det att quickening äger rum (120 dagar från befruktningen) är abort förbjuden för alla muslimer, för det är ett brott som begås mot en levande varelse. Därför ska blodslikviditet betalas om fostret levereras levande och sedan dör omedelbart efter förlossningen, och ghorra (1/20 av diyah) om det levereras dött”. (Shaltout Islam: Creed and Law).55
Imam Ghazali (död 505 H = 1122 e.Kr.) ansåg i sin välkända bok Ihyia Oloom addin att abort i alla stadier av befruktningen var ”Haram”, med en gradering av synden beroende på graviditetens längd. Det är liktydigt med dråp om barnet föds levande och sedan dör på grund av den abortiva handlingen eller drogen. Imamen erkände dock att brottets allvar är mindre om aborten är av Nutfa (vid 40 dagar) än abort av Alakah (40 till 80 dagar), vilket är mindre än abort av Modgha (80 till 120 dagar). Det blir ett allvarligt brott efter ensulment, det vill säga efter 120 dagar. Enligt hans åsikt bör abort undvikas i alla stadier av graviditeten utom om den blivande moderns liv är i fara.25,41,54
Den muslimske läkaren Abubaker Al Rhazi (död 313 H/925 e.Kr.) nämnde i sin bok Al Mansouri och i sin encyklo-pedik Al Hawi många abortframkallande droger och metoder som ska användas om en fortsättning av graviditeten skulle äventyra den blivande moderns hälsa eller liv. På samma sätt skrev Ibn Sina (Avi-cinna) i sin välkända (Al Kanoon fi Tibb) ett kapitel om medicinska indikationer på abort och hur man utför dem.25
Jag anser att deras erkännande av behovet av abort i vissa fall där en fortsatt graviditet skulle äventyra den blivande moderns hälsa eller liv är mer realistiskt och humant än den hållning som kyrkan i det medeltida Europa och den katolska kyrkan intar i dagsläget.
Avbrytning på begäran, som utförs i många länder med liberala abortlagar, kommer aldrig att tolereras av sharia (islamisk lag). Tyvärr antog Tunisien en lag 65/24 av den 1 juli 1965 som tillåter abort av svaga skäl. Situationen förvärrades när lag nr 73-75 av den 19 november 1973 trädde i kraft. Den tillät abort på begäran under graviditetens första trimester och på svaga grunder under graviditetens andra hälft.25
Tunisien är det enda muslimska landet med en lag som trotsar alla erkända fatwas från alla islamiska jurister och islamiska konferenser och möten av jurister. Turkiet tillåter abort med vissa begränsningar på grund av vissa medicinska eller sociala skäl. De övriga islamiska länderna tillåter abort för att skydda den blivande modern från allvarliga problem under graviditeten som kan äventyra hennes hälsa eller liv. Många tillåter abort när det finns ett allvarligt missbildat embryo eller foster. Tidsgränsen för att genomföra sådana aborter är 120 dagar räknat från befruktningen, vilket motsvarar 134 dagar från LMP.25,41
.