Aspecte religioase ale avortului
Islamul, creștinismul și iudaismul consideră procrearea ca parte integrantă a căsătoriei. În cartea Geneza, Dumnezeu le-a spus atât lui Adam, cât și Evei: „Fiți roditori și creșteți în număr, umpleți pământul și supuneți-l. „27
În islam, procrearea nu este doar o parte integrantă a căsătoriei, ci și un act de cult. Chiar și actul sexual cu propria soție este considerat a fi un act de caritate, așa cum a proclamat Profetul Mohammed (PbuH).28 Sfântul Coran proclamă: „O, omenire, fiți conștienți de Susținătorul vostru, care v-a creat dintr-o singură entitate vie și din ea a creat perechea sa, iar din cei doi a răspândit o mulțime de bărbați și femei. „29
„Și Dumnezeu v-a dat partenere de felul vostru și v-a dat prin partenerele voastre copii și nepoți. „30 Profetul Mohammed le-a spus tuturor musulmanilor: „Nu vă faceți griji: „Căsătoriți-vă, nașteți și înmulțiți-vă, pentru că voi fi mândru de voi printre națiuni. „26 El a mai spus: „Nu, nu, nu: „Căsătoriți-vă cu cei buni și fertili, pentru că voi fi mândru de numărul vostru printre alte națiuni. „32
Deși învățăturile islamice încurajează procrearea în cadrul căsătoriei, ele nu interzic cu totul mijloacele temporare de contracepție. Profetul însuși (Pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa!) le-a permis însoțitorilor săi să practice „aazel”, adică coitus interruptus (onanism).33-35
Învățăturile sale sunt în contrast puternic cu ceea ce se găsește în Vechiul Testament, în Cartea Genezei. Onan, fiul lui Iuda și nepotul lui Iacov, și-a vărsat sămânța pe pământ pentru a evita să producă urmași pentru fratele său decedat atunci când s-a căsătorit cu văduva fratelui său, Tamar. (Învățătura iudaică dădea apoi urmașul soțului decedat, dacă acesta nu lăsa copii, și nu tatălui real). Dumnezeu s-a înfuriat și a provocat moartea lui Onan.36
Biserica Catolică are cea mai conservatoare și mai strictă poziție împotriva oricărui mijloc de contracepție, cu excepția abstinenței în timpul și înainte de ovulație, adică folosirea perioadei de siguranță. În mod similar, ea deține cel mai conservator punct de vedere împotriva avortului în orice stadiu al sarcinii, deoarece consideră că viața umană începe în momentul fertilizării. Ovulul fecundat primește statutul de ființă umană și, prin urmare, uciderea lui prin orice mijloace echivalează cu infracțiunea de omor prin imprudență.
În islam, mijloacele temporare de contracepție sunt permise, cu condiția să nu provoace niciun rău și să se facă cu consimțământul reciproc al partenerilor.37 Sterilizarea nu este permisă, cu excepția unor indicații medicale clare, în cazul în care sarcina ar pune grav în pericol sănătatea sau viața viitoarei mame.37
În mod similar, avortul este permis numai dacă continuarea sarcinii ar pune în pericol viața sau sănătatea viitoarei mame; sau dacă se dovedește că există o anomalie congenitală gravă la embrion sau la făt. Efectuarea avortului ar trebui să se facă înainte de trecerea a 120 de zile de la începutul conceperii, care este considerat momentul îndumnezeirii conform Hadith (ziceri) Profetului. Cu toate acestea, în cazul în care atât viața, cât și sănătatea viitoarei mame sunt puse în pericol, avortul sau nașterea înainte de termen poate fi per-formată în orice moment al sarcinii. Decizia cu indicație medicală clară pentru avort trebuie să fie agreată de trei medici spe-cialiști.38-40
Aceasta a fost Fatwa (decizia) Consiliului Islamic al Juriștilor din Makkah Al-Mukaramah (Liga Mondială Islamică) care a avut loc la Makkah între 10 și 17 februarie 1990. Decizia a fost adoptată cu majoritate de voturi, dar cu abținerile regretatului președinte Shaikh Abdulaziz Bin Baz, și Shaikh Bakr Abu Zaid.40
Mulți juriști islamici sunt mai riguroși și ar permite avortul doar în primele 40 de zile de la concepție (calculat de la fertilizare și nu LMP). De fapt, aceasta a fost Fatwa oficială în Arabia Saudită, până când Fatwa Consiliului juriștilor islamici din Mecca, în 1990, a extins-o la 120 de zile de la începutul concepției.
Juriștii mai conservatori, cum ar fi Școala Maliki și Imam Al Gazali (din Școala de jurisprudență Shafii) nu permit avortul în niciun moment al sarcinii, cu excepția cazului în care se salvează viața viitoarei mame.41,42
Cu toate acestea, există unii juriști care ar permite avortul din motive sociale, de exemplu, în caz de viol, sau în cazul în care continuarea sarcinii ar afecta un copil care alăptează, sau în cazul în care nu este disponibilă o asistentă maternală sau tatăl este prea sărac pentru a-și permite o asistentă maternală.25,41 Printre cei care permit avortul se remarcă Școala de jurisprudență Zaidi, care permite avortul din motive sociale și din motive medicale minore în primele 120 de zile de la concepție.25 Unii juriști din școlile Hanafi, Hanbali și Shafii permit, de asemenea, avortul cu restricții minore.25 Cu toate acestea, majoritatea juriștilor islamici de-a lungul istoriei, din cauza respectului islamului pentru viață, nu permit avortul, cu excepția unor motive medicale puternice. Există o mulțime de ayas și hadith-uri quaranice cu privire la sfințenia vieții. „Noi am decretat asupra copiilor lui Israel că oricine ucide un suflet pentru altceva decât pentru omor prin imprudență sau pentru corupție în țară; va fi ca și cum ar fi ucis întreaga omenire, iar oricine salvează viața unuia, va fi ca și cum ar fi salvat viața întregii omeniri. „43
Coranul deplânge uciderea copiilor din cauza lipsei sau a fricii de lipsă: „Nu vă omorâți copiii pe motiv de lipsă. Noi asigurăm hrană pentru voi și pentru ei. Nu vă apropiați de faptele rușinoase, fie că sunt deschise sau secrete. Nu luați viața, pe care Dumnezeu a făcut-o sacră, decât pe căile justiției și ale legii. Așa poruncește El, pentru ca voi să învățați înțelepciunea. „44
„Nu vă ucideți copiii de frica lipsei. Noi le vom asigura hrana atât pentru ei, cât și pentru voi. Cu adevărat, uciderea lor este un mare păcat. „45
Ibn Massoud (un companion al Profetului) l-a întrebat pe Profet: Care este cel mai grav păcat? Profetul (Pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa!) a răspuns: „Faptul că asociați parteneri cu Dumnezeu care v-a creat.” Ibn Massoud a întrebat: Ce urmează după aceasta? Iar Profetul a răspuns: „Faptul că îți ucizi urmașii de teamă că îți vor împărți mâncarea cu tine.” (Bukhari și Muslim).46,47
Deși musulmanii consideră, în general, embrionul din primele sale stadii ca fiind „viu”, ei nu îi acordă statutul de viață umană deplină decât după îndumnezeire. Ibn Al Qaiyim, în cartea sa Attibian Fi Aksam Al Quran, aduce în discuție această problemă, întrebând: „Ce este un copil? „Are embrionul înainte de îndumnezeire (insuflarea spiritului în el) viață?”. El răspunde că embrionul are viața de creștere și hrănire ca o plantă în creștere, dar odată ce spiritul este insuflat în el, el dobândește percepție și voință. „48
În mod similar, Ibn Hajar Al Asqalani, în lucrarea sa voluminoasă Fateh ul Bari, cu privire la primul organ care se formează în embrion spune: „Ficatul este primul organ format, deoarece este locul de nutriție și creștere. Mișcările voluntare și percepția sunt dobândite doar după îndumnezeire. „49
Îndumnezeirea are loc doar după multe etape prin care trece embrionul. Sfântul Coran spune: „Noi am creat omul din chintesența noroiului. După aceea, îl facem să rămână ca o picătură de lichid (Nutfa) într-o locuință fermă (uterul). După aceea, Noi modelăm Nutfa în ceva care se agață (Alakah), pe care îl modelăm într-o bucată mestecată (Modgha). Bucățica mestecată este modelată în oase, care sunt apoi acoperite cu carne. Apoi îl hrănim într-un alt act de creație. Binecuvântat este Dumnezeu, cel mai bun dintre meșteșugari. „50
Toate ulemele și comentatorii Coranului Sfânt sunt de acord că celălalt act de creație menționat mai sus este momentul îndumnezeirii, în care spiritul este inspirat în trupul fătului.
Hadith-urile (zicerile) Profetului relatate de Ibn Massoud afirmă: „În acest act de creație, în timp ce se face un act de îndumnezeire, se face un alt act de creație: „Creația fiecăruia dintre voi este adunată în pântecele mamei sale în patruzeci de zile. Și ceva care se agață (Alakah) el devine timp de patruzeci de zile, iar apoi devine Modgha (o bucată mestecată) timp de patruzeci de zile. Îngerul este trimis la el și îngerul scrie patru lucruri: proviziile (hrana) sale, durata vieții sale, faptele sale și dacă va fi nenorocit sau binecuvântat. Apoi spiritul este suflat în el” (AlBukhari, Muslim, alții).51,52
Aceasta înseamnă pur și simplu că îndumnezeirea are loc la 120 de zile calculate de la începutul concepției. Cu toate acestea, există un alt hadith relatat de Huzaifa Ibn Aseed care i-a făcut pe unii ulema (juriști ai națiunii islamice) să decidă că patruzeci de zile calculate de la începutul concepției reprezintă linia de demarcație și începutul vieții umane.
„Când Nutfa intră în pântece și rămâne acolo timp de 42 de nopți, Dumnezeu trimite un înger pentru a-i da o formă și a-i crea auzul, vederea, pielea, oasele și carnea. Apoi îngerul întreabă: „O, Doamne, este băiat sau fată ?” și Dumnezeu hotărăște orice hotărăște El. Apoi întreabă care este mijlocul său de trai și Dumnezeu determină (Muslim).52
Este interesant de observat că organogeneza (formarea organelor în embrion) are loc între a patra și a opta săptămână de la concepție (calculată de la fecundare) și atinge apogeul în 42 de zile. Embrionul are o gonadă neidentificată până în această perioadă, după care gonada se diferențiază fie în testicule, fie în ovar. În mod similar, trunchiul cerebral se formează și începe să funcționeze la un embrion de 42 de zile. Cu toate acestea, funcțiile superioare ale creierului sunt încă în formare, iar cortexul cerebral nu are sinapse cu centrele inferioare înainte de începutul celei de-a 20-a săptămâni calculate de la ultima perioadă menstruală, ceea ce echivalează cu 120 de zile calculate de la fertilizare (adică începutul concepției). Dr. Koren J. a prezentat o lucrare la Conferința privind etica transplantului de organe de la Ottawa, Canada, 20 – 24 august 1989, în care a demonstrat, cu ajutorul disecției mai multor fetuși avortați, că sinapsele dintre centrii superiori ai creierului și centrii inferiori nu încep să funcționeze înainte de începutul celei de-a 20-a săptămâni de sarcină, calculată de la ultima menstruație; ceea ce echivalează cu 120 de zile, calculate de la momentul concepției (fertilizare).53
Este evident că ambele ziceri ale Profetului Mohammad (Pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa!) vorbesc despre momente diferite de dezvoltare a SNC al fătului; Hadith-ul de 42 de zile se referă la dezvoltarea și funcționarea trunchiului cerebral, în timp ce Hadith-ul de 120 de zile vorbește despre centrii superiori și controlul lor asupra celor inferiori din SNC.
Există o mulțime de Hadith-uri care atribuie conceptusului un statut important care crește treptat odată cu timpul sarcinii. Dacă o doamnă comite o crimă pedepsită cu moartea, executarea pedepsei este amânată până după naștere și până după ce copilul a fost alăptat timp de doi ani. Cu toate acestea, dacă mama are la dispoziție o doică pentru perioada de alăptare, aceasta este mult mai scurtă. Acest lucru se aplică chiar dacă sarcina este nelegitimă.21,25,41,54
Fetusul are dreptul la descendența tatălui său, iar dacă tatăl său moare în timp ce el se află în uter, partea sa de moștenire va fi păstrată pentru el/ea până la naștere.
Uciderea fătului, în mod intenționat sau neintenționat, este sancționată prin plata a 1/20 din diyha (amendă de sânge), care este echivalentă cu 500 de dinari de aur. O altă pedeapsă este stabilită de magistrat pentru avortul provocat intenționat.25,41,54
Sheikh Mohmoud Shaltout (Mare Imam al Al Azhar în anii 1940 și la începutul anilor 1950) a scris: „Vechii savanți sunt de acord că, după ce are loc quickening-ul (120 de zile de la con-cepție), avortul este interzis tuturor musulmanilor, deoarece este o crimă săvârșită împotriva unei ființe vii. Prin urmare, se datorează o răscumpărare de sânge dacă fătul este născut viu și apoi moare imediat după naștere, și ghorra (1/20 din diyah) dacă este născut mort.” (Shaltout Islam: Crez și lege).55
Imam Ghazali (decedat în 505 H = 1122 d.Hr.), în cunoscuta sa carte Ihyia Oloom addin, a considerat avortul în toate stadiile de concepție ca fiind „Haram”, cu o gradație a păcatului în funcție de durata sarcinii. Este echivalent cu un omor din culpă dacă copilul este adus pe lume viu și apoi moare din cauza actului sau a medicamentului avortiv. Cu toate acestea, Imamul a recunoscut că gravitatea infracțiunii este mai mică dacă avortul este de Nutfa (la 40 de zile) decât avortul de Alakah (de la 40 la 80 de zile), care este mai mic decât avortul de Modgha (de la 80 la 120 de zile). Devine o crimă gravă după îndumnezeire, adică după 120 de zile. În opinia sa, avortul trebuie evitat în toate etapele sarcinii, cu excepția cazului în care viața viitoarei mame este pusă în pericol.25,41,54
Medicul musulman Abubaker Al Rhazi (decedat în 313 H/925 d.Hr.) a menționat în cartea sa Al Mansouri și în enciclopedicul său Al Hawi multe medicamente și metode abortive care trebuie folosite dacă continuarea pregreșterilor ar pune în pericol sănătatea sau viața viitoarei mame. În mod similar, Ibn Sina (Avi-cinna) a scris în binecunoscuta sa lucrare (Al Kanoon fi Tibb) un capitol despre indi-cațiile medicale ale avortului și despre modul de efectuare a acestora.25
Cred că recunoașterea de către ei a necesității avortului în anumite cazuri în care continuarea sarcinii ar pune în pericol sănătatea sau viața viitoarei mame este mai realistă și mai umană decât poziția bisericii din Europa medievală și a bisericii catolice în acest moment.
Avortul la cerere, așa cum se realizează în multe țări, cu legi liberale privind avortul, nu va fi niciodată tolerat de Sharia (legea islamică). Din nefericire, Tunisia a adoptat o lege 65/24 din 1 iulie 1965, care permitea avortul din motive firave. Situația s-a înrăutățit când a intrat în vigoare legea nr. 73-75 din 19 noiembrie 1973. Aceasta a permis avortul la cerere în primul trimestru de sarcină și din motive șubrede în a doua jumătate a sarcinii.25
Tunisia este singura țară musulmană cu o lege care sfidează toate Fatwa-urile recunoscute de toți juriștii islamici și de toate conferințele și reuniunile de juriști islamici. Turcia permite avortul cu unele restricții bazate pe anumite motive medicale sau sociale. Restul țărilor islamice permit avortul pentru a proteja viitoarea mamă de probleme grave în timpul sarcinii care i-ar putea pune în pericol sănătatea sau viața. Multe permit avortul atunci când există un embrion sau un făt cu malformații grave. Termenul limită pentru efectuarea unor astfel de avorturi este de 120 de zile calculate de la fertilizare, ceea ce echivalează cu 134 de zile de la FPM.25,41
.