Introduction
Este verso é tipicamente citado pelos apologistas anti-islamismo/muçulmanos para argumentar que o Islão promove o terrorismo. É claro que isto é um disparate, pois o verso está mal representado. O versículo é o seguinte:
Quando você encontra os descrentes em batalha, ataque-os no pescoço, e uma vez derrotados, amarre quaisquer cativos firmemente – depois você pode libertá-los pela graça ou pelo resgate – até que os labores da guerra tenham terminado. Isso… Deus poderia tê-los derrotado se Ele quisesse, mas Seu propósito é testar alguns de vocês por meio de outros. Ele não deixará que as obras daqueles que são mortos por Sua causa não dêem em nada;
Quran 47:4 (Abdel Haleem)
Discussão
O versículo é detalhado como segue:
Esta é talvez a mais ultrajante de todas as citações errôneas. Uma frase no meio de uma passagem sobre batalha é arrancada do seu contexto e apresentada ridiculamente como: “Quando você encontra incrédulos, bata o pescoço deles”. Até para o leitor mais casual que se incomoda em olhar a passagem, o versículo fala de um encontro em batalha mútua entre guerreiros (Ar. “fi’l-muharabah”, como explica al-Baydawi) que chega ao fim “quando a guerra impõe seus fardos”, como diz o próprio versículo. Este versículo discute especificamente a batalha mútua com os incrédulos envolvidos na guerra, como notado por Ibn Jareer al-Tabari . Isto está claro na linha de abertura do capítulo que diz, “Aqueles que não acreditam e impedem o povo do caminho de Deus”, que como Ibn Abbas declarou, é em referência aos pagãos de Quraysh , que oprimiram os crentes negando-lhes a liberdade de praticar sua fé e depois foram para a guerra com eles para exterminar sua comunidade.
Com respeito à frase, “até que a guerra deponha seus fardos”, Imã Qatadah (d.117H) explicou-o dizendo: “até que os guerreiros inimigos deponham seus fardos” – frase que foi ecoada por muitos estudiosos ao longo da história, incluindo Ibn Qutaybah al-Daynuri (d.276H) . Note também que este versículo fornece aos muçulmanos apenas duas opções para prisioneiros de guerra – libertação incondicional, ou aceitação de resgate. O versículo não menciona nenhuma outra opção, e na verdade os estudiosos têm apontado que esta é a regra geral, pois o Profeta Maomé só puniu os criminosos de guerra culpados de traição ou de violações grosseiras, mas de outra forma ele perdoaria quase universalmente até mesmo seus mais ardentes oponentes, como fez com o chefe de guerra Thumamah ibn Uthal, Abu Sufyan ibn Harb, Habbar ibn al-Aswad, Ikrimah ibn Abi Jahl, Umayr ibn Wahb, Safwan ibn Umayyah, Suhayl ibn Aamir, e a lista continua.
11 Anwar al-Tanzeel wa Asrar al-Ta’weel (9:5) do Imã al-Baydawi (d.685H).
12 Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil ay al-Qur’an (47:4) de Imam al-Tabari (d.310H).
13 Ma’alim al-Tanzeel do Imam al-Baghawi (d.516H). O mesmo é dito por Ibn al-Jawzi: ” وصَدُّوا } الناس عن الإِيمان به، به، وهم مشركو قريش” Zad al-Masir (47:4) de Ibn al-Jawzi (d.597H).
14 ” حتى يضع يضع أهل الحرب السلاح” como citado em Tafsir al-Samarqandi (47:4).
Top Five Misquotations of the Qur’an
Um apologista também poderia responder dizendo que o termo “batalha” não é mencionado depois dos descrentes em outras traduções ou no próprio árabe:
Quando você encontrar os descrentes, bata o pescoço deles, então, quando você tiver feito um grande massacre entre eles, amarre rapidamente os laços; então os liberte, seja por graça ou por resgate, até que a guerra deponha suas cargas. Assim será; e, se Deus quisesse, ter-se-ia vingado deles; mas para provar a alguns de vós por meio de outros. E aqueles que são mortos no caminho de Deus, Ele não enviará as suas obras desviadas.
Quran 47:4 (A.J. Arberry)
Então o argumento é que o versículo sendo sobre a guerra só pode ser recolhido de Tafsir, hadith, e outras fontes. Em sua face tal objeção já é falsa, como a guerra ainda é mencionada no verso, “até que a guerra estabeleça suas cargas”. Entretanto, é importante mencionar que a base que os apologistas querem discutir agora é um Alcorão apenas porque sua objeção é que o versículo sendo sobre guerra não é mencionado em outras traduções ou no árabe. Se nós discutirmos sobre uma abordagem apenas do Alcorão, então tudo que eu preciso fazer quando qualquer versículo que é considerado violento é referenciado seria citar o Alcorão 2:190 assim como 60:8-9 que diz:
Lutar na causa de Deus contra aqueles que lutam contra você, mas não ultrapasse os limites: Deus não ama aqueles que ultrapassam os limites.
Quran 2:190 (Abdel Haleem)
Ele não o proíbe de lidar com qualquer pessoa que não tenha lutado pela sua fé ou o tenha expulsado de suas casas: Deus ama os justos. Mas Deus vos proíbe de tomar como aliados aqueles que lutaram contra vós pela vossa fé, vos expulsaram de vossas casas e ajudaram outros a expulsar-vos: qualquer um de vós que os tome como aliados será verdadeiramente um malfeitor.
Quran 60:8-9 (Abdel Haleem)
Estes três e muitos outros versos podem ser citados para demonstrar que qualquer tipo de violência está necessariamente em autodefesa em primeiro lugar.
O mesmo apologista pode então objectar novamente e dizer que todos esses versos são ab-rogados. Uma resposta como esta comete a falácia lógica de duplo padrão. A falácia é a seguinte:
Existem muitas situações em que você deve julgar duas coisas ou pessoas pelo mesmo padrão. Se em uma dessas situações você usar padrões diferentes para as duas, seu raciocínio contém a Falácia de Usar um Padrão Duplo.
Internet Encyclopedia of Philosophy (Double Standard)
O problema com esta objeção é que não se pode saber o que é revogado e o que não é revogado sem Tafsir, hadith e outras fontes que mostram o contexto em primeiro lugar. Portanto, a objeção original não se sustenta assim como o seguimento porque ambos são falaciosos.
Conclusão
Em suma, o verso não promove o terrorismo. Argumentos de que não funciona de nenhuma maneira porque são falaciosos como demonstrei acima e como resultado o apologista teria acabado se contradizendo.
Ver também: