Kapitel 21
I denna repetition nämns inte Davids synd i Urias fall, inte heller hans familjs problem som följde på det; inte ett ord om Absaloms uppror eller om Shebas. Men Davids synd, när han räknade folket, nämns här, eftersom det i den försoning som gjordes för den synden gavs en antydan om den plats på marken där templet skulle byggas. Här är I. Davids synd genom att tvinga Joab att räkna folket (v. 1-6). II. Davids sorg över vad han hade gjort, så snart han insåg hur syndigt det var (v. 7, v. 8). III. Det sorgliga dilemma (eller snarare trilemma) som han hamnade i, när det ställdes till honom att välja hur han skulle bestraffas för denna synd, och vilken käpp han skulle slås med (v. 9-13). IV. Den sorgliga förödelse som pesten orsakade i landet och den knappa undvikelse som Jerusalem hade från att bli ödelagd av den (v. 14-17). V. Davids omvändelse och offer vid detta tillfälle och att plaketten stannade kvar därpå (v. 18-30). Denna fruktansvärda berättelse mötte vi och mediterade över, 2 Sa. 4
Verserna 1-6
Att numrera folket, skulle man kunna tro, var ingen dålig sak. Varför skulle inte herden känna till antalet i sin hjord? Men Gud ser inte som människan ser. Det är uppenbart att det var fel av David att göra det, och en stor provokation mot Gud, eftersom han gjorde det i sitt hjärtas stolthet; och det finns ingen synd som i sig har mer av motsägelse och därför mer av förargelse för Gud än stolthet. Synden var Davids; han ensam måste bära skulden för den. Men här sägs det till oss,I. Hur aktiv frestaren var i den (v. 1): Satan stod upp mot Israel och provocerade David till detta. Det sägs (2 Sa 24:1 ) att Herrens vrede upptändes mot Israel och att han fick David att göra det. Guds rättfärdiga domar skall iakttas och erkännas även i människornas synder och orättfärdighet. Vi är säkra på att Gud inte är upphovsman till synden – han frestar ingen människa – och när det därför sägs att han drev David att göra det, måste det förklaras med vad som antyds här, nämligen att han för kloka och heliga syften tillät djävulen att göra det. Här spårar vi denna illaluktande ström till dess grund. Att Satan, Guds och allt godas fiende, skulle ställa sig upp mot Israel är inte märkligt; det är vad han syftar till, att försvaga styrkan, minska antalet och fördunkla härligheten hos gudarnas Israel, för vilka han är Satan, en svuren motståndare. Men att han skulle påverka David, mannen i Guds eget hjärta, att göra fel, kan man förundras över. Man skulle kunna tro att han är en av dem som den onde inte rör vid. Nej, även de bästa heliga, tills de kommer till himlen, får aldrig tro att de är utom räckhåll för Satans frestelser. När Satan hade för avsikt att göra Israel en olycka, vilket tillvägagångssätt använde han då? Han upprörde inte Gud mot dem för att förgöra dem (som Job, kap. 2:3 ), utan han provocerade David, den bästa vän de hade, att räkna dem, och på så sätt förolämpa Gud och sätta honom mot dem. Observera: 1. Djävulen gör oss mer skada genom att fresta oss att synda mot vår Gud än han gör genom att anklaga oss inför vår Gud. Han förgör ingen utom genom sina egna händer. 2. Den största ondska han kan göra mot Guds kyrka är att fresta kyrkans ledare till högmod; ty ingen kan föreställa sig de ödesdigra följderna av denna synd hos alla, särskilt hos kyrkans ledare. Ni ska inte vara så, Lu. 22:26 .II. Hur passivt instrumentet var. Joab, den person som David anlitade, var en aktiv man i offentliga angelägenheter; men till detta var han helt och hållet tvingad, och han gjorde det med den största motvilja man kan tänka sig. 1. Han lade fram en remonstrans mot det innan han påbörjade det. Ingen människa var mer framfusig än han i allt som verkligen syftade till kungens ära eller rikets välfärd; men i denna sak skulle han gärna ursäktas. För (1) det var en onödig sak, det fanns inget tillfälle alls för det. Gud hade lovat att föröka dem, och han behövde inte ifrågasätta uppfyllandet av detta löfte. De var alla hans tjänare, och han behövde inte tvivla på deras lojalitet och tillgivenhet för honom. Deras antal var lika mycket hans styrka som han kunde önska sig. (2.) Det var en farlig sak. Genom att göra det kunde han bli en orsak till Israels överträdelse, och han kunde provocera Gud mot dem. Detta var Joab medveten om, men David själv gjorde det inte. De mest lärda i Guds lagar är inte alltid de mest snabbsynta i tillämpningen av dessa lagar. 2. Han var helt trött på det innan han hade gjort det; för kungens ord var avskyvärt för Joab, v. 6. Det fanns en tid då allt vad kung David gjorde behagade hela folket, 2 Sa. 3:36 . Men nu fanns det en allmän avsky för dessa order, vilket bekräftade Joab i hans motvilja mot dem, så att han, fastän resultatet av denna mönstring verkligen var mycket stort, ändå inte hade hjärta att fullborda den, utan lät två stammar vara onumrerade (v. 5, v. 6), två avsevärda stammar, Levi och Benjamin, och kanske var han inte särskilt exakt när han numrerade resten, eftersom han inte gjorde det med något nöje, vilket skulle kunna vara en orsak till skillnaden mellan summorna här och 2 Sa. 24:9 .
Verserna 7-17
David är här under piskan för att han räknade folket, den korrigerande piskan som driver ut den dårskap som är bunden i hjärtat, stolthetens dårskap. Låt oss kortfattat observera,I. Hur han blev tillrättavisad. Om Guds käraste barn gör fel, måste de räkna med att bli straffade för det. 1. Han får förstå att Gud är missnöjd, och att det inte är någon liten oro för en så god man som David, v. 7. Gud lägger märke till och är missnöjd med sitt folks synder, och ingen synd är honom mer misshaglig än hjärtats högmod, och ingenting är mer förödmjukande, bedrövande och förödmjukande för en godhjärtad själ än att se sig själv under Guds missnöje. Han får välja om han vill bli bestraffad med krig, hungersnöd eller pest; ty bestraffad måste han bli, och av något av dessa. För att ytterligare förödmjuka honom sätts han alltså i ett trångmål, ett stort trångmål, och får skräcken av alla de tre domarna intryckt i sitt sinne, utan tvekan till hans stora förvåning, medan han funderar på vilket han skall välja. 3. Han får höra talas om 70 000 av sina undersåtar som på några få timmar slogs ihjäl av pesten, v. 14. Han var stolt över sitt folks stora antal, men den gudomliga rättvisan tog ett steg för att göra dem färre. Rättvist är det som tas ifrån oss, försvagas eller förbittras för oss, som vi är stolta över. David måste få folket räknat: Han måste få framföra deras antal, säger han, så att jag kan få veta det. Men nu räknar Gud dem på ett annat sätt, han räknar dem till svärdet, Jes 65:12 . Och David lät föra fram ett annat nummer av dem, mer till hans förvirring än till hans belåtenhet, nämligen numret på den slaina svarta dödslistan, som är en nackdel för hans mönstringslista. 4. Han ser förintelseängeln med sitt svärd dragit mot Jerusalem, v. 16. Detta kunde inte annat än vara mycket fruktansvärt för honom, eftersom det var en synlig indikation på Himlens vrede och hotade den älskade stadens fullständiga förintelse. Pestepidemier gör den största förödelsen på de mest befolkade platserna. Synen av en ängel, fastän den kommer fredligt och i ett vänligt ärende, har fått till och med mäktiga män att darra; hur fruktansvärd måste då inte denna syn vara av en ängel med ett dragit svärd i handen, ett flammande svärd, likt kerubernas svärd, som vände sig åt alla håll för att hålla vägen till livets träd! Medan vi ligger under Guds vrede är de heliga änglarna beväpnade mot oss, även om vi inte ser dem som David gjorde. II. Hur han bar på förrättningen. 1. Han gjorde en mycket ångerfull bekännelse av sin synd och bad innerligt om förlåtelse för den, v. 8. Nu erkände han att han hade syndat, att han hade syndat mycket, att han hade gjort dåraktigt, mycket dåraktigt, och han bad om att, hur han än skulle bli tillrättavisad för det, så skulle orättvisan i det bli undanröjd. 2. Han accepterade straffet för sin missgärning: ”Låt din hand komma över mig och över mitt fäderneshus”, v. 17. Jag underkastar mig spöet, låt mig bara vara den som lider, ty jag är syndaren; mitt är det skyldiga huvud som svärdet bör riktas mot. 3. Han kastade sig på Guds barmhärtighet (fastän han visste att han var arg på honom) och hyste inga hårda tankar om honom. Hur som helst: Låt oss falla i Herrens händer, ty hans barmhärtighet är stor, v. 13. Goda människor, även när Gud rynkar på näsan åt dem, tänker gott om honom. Även om han slår mig ihjäl, så vill jag ändå förtrösta på honom. 4. Han uttryckte en mycket öm omsorg om folket, och det gick honom till hjärtat att se dem plågas på grund av hans överträdelse: Dessa får, vad har de gjort?
Verserna 18-30
Vi har här kontroversen avslutad, och efter Davids omvändelse har han slutit fred med Gud. Fastän du var arg på mig, har din vrede vänt sig bort. 1. Ett stopp sattes för avrättningens fortskridande, v. 15. När David ångrade synden ångrade Gud domen och beordrade förintelseängeln att stanna sin hand och skida sitt svärd, v. 27. 2. Anvisning gavs till David att uppföra ett altare på Ornans tröskplats, v. 18. Ängeln befallde profeten Gad att ge David denna anvisning. Samma ängel som i Guds namn hade fört kriget vidare är här framme för att sätta fredsfördraget på plats; ty änglar önskar inte den olyckliga dagen. Ängeln kunde ha gett denna order till David själv, men han valde att göra det genom sin siare, så att han kunde sätta en ära på det profetiska ämbetet. Sålunda meddelades Jesu Kristi uppenbarelse av ängeln till Johannes och av denne till församlingarna. Att David beordrades att bygga ett altare var ett välsignat tecken på försoning; ty om Gud hade velat döda honom skulle han inte ha förordnat, eftersom han inte skulle ha accepterat, ett offer av hans hand. 3. 3. David gjorde genast en uppgörelse med Ornan om tröskplatsen; ty han ville inte tjäna Gud på andras bekostnad. Ornan erbjöd det generöst och gratis till honom, inte bara av nåd till kungen, utan för att han själv hade sett ängeln (v. 20), som skrämde honom så mycket att han och hans fyra söner gömde sig, eftersom de inte kunde uthärda hans härlighetsglans och var rädda för hans dragna svärd. Under dessa farhågor var han villig att göra vad som helst för att åstadkomma försoningen. De som är vederbörligen medvetna om Herrens skräck kommer att göra allt de kan, på sina platser, för att främja religionen och uppmuntra alla försoningsmetoder för att vända Guds vrede bort. 4. Gud vittnade om sitt godtagande av Davids offergåvor på detta altare; han svarade honom från himlen med eld, v. 26. För att betyda att Guds vrede vändes bort från honom, fastnade elden, som med rätta kunde ha fäst sig vid syndaren, vid offret och förtärde det; och på detta sätt återgick det förintande svärdet i sin skida. På så sätt blev Kristus synd och förbannelse för oss, och det behagade Herren att krossa honom, för att Gud genom honom skulle vara för oss, inte en förtärande eld, utan en försonad Fader. 5. Han fortsatte att offra sina offer på detta altare. Det kopparaltare som Mose hade gjort stod i Gibeon (v. 29), och där offrades alla Israels offer, men David blev så förskräckt vid åsynen av ängelns svärd att han inte kunde gå dit, v. 30. Affären krävde skyndsamhet, när plågan hade börjat. Aron måste gå snabbt, ja, han måste springa, för att göra försoning, 4 Mos 16:46, 4 Mos 16:47 . Och fallet här var inte mindre brådskande, så att David inte hade tid att gå till Gibeon: han vågade inte heller lämna ängeln med sitt dragna svärd över Jerusalem, för att inte det ödesdigra slaget skulle ges innan han kom tillbaka. Därför bad Gud honom i sin ömhet för honom att bygga ett altare på den platsen, och han gav avkall på sin egen lag om ett enda altare på grund av den rådande nöden, och accepterade de offer som offrades på detta nya altare, som inte ställdes upp i motsats till det tidigare, utan i samklang med det. Man insisterade inte så mycket på symbolerna för enhet som på själva enheten. Nej, när den nuvarande nöden var över (som det borde tyckas), offrade David, så länge han levde, där, fastän altaret i Gibeon fortfarande hölls uppe; ty Gud hade ägnat sig åt de offer som offrades här och hade vittnat om sitt godtagande av dem, v. 28. Vid de förvaltningar där vi har upplevt tecken på Guds närvaro och funnit att han är med oss i sanning, är det bra att fortsätta vår närvaro. ”Här hade Gud nådigt mött mig, och därför kommer jag fortfarande att förvänta mig att möta honom.