Introducere
Acest verset este citat de obicei de apologeții anti-islamici/musulmani pentru a argumenta că islamul promovează terorismul. Desigur, acest lucru este un nonsens, deoarece versetul este denaturat. Versetul este următorul:
Când îi întâlniți pe necredincioși în luptă, loviți-i în gât și, odată ce sunt înfrânți, legați ferm orice captivi – ulterior îi puteți elibera prin grație sau prin răscumpărare – până când chinurile războiului se vor fi încheiat. Asta . Dumnezeu i-ar fi putut învinge El însuși dacă ar fi vrut, dar scopul Său este de a-i testa pe unii dintre voi prin intermediul altora. El nu va lăsa ca faptele celor care sunt uciși pentru cauza Sa să rămână fără rezultat;
Coranul 47:4 (Abdel Haleem)
Discuție
Versetul este detaliat după cum urmează:
Aceasta este poate cea mai scandaloasă dintre toate citatele greșite. O frază aflată în mijlocul unui pasaj despre luptă este smulsă din context și prezentată în mod ridicol ca fiind: „Când întâlniți necredincioși, loviți-le gâtul”. Chiar și pentru cel mai neînsemnat cititor care se obosește să arunce o privire asupra pasajului, versetul vorbește despre o întâlnire în luptă reciprocă între războinici (Ar. „fi’l-muharabah”, după cum explică al-Baydawi ) care se termină „când războiul își depune poverile”, după cum afirmă însuși versetul. Acest verset discută în mod specific despre lupta reciprocă cu acei necredincioși implicați în război, după cum notează Ibn Jareer al-Tabari . Acest lucru este clar din linia de început a capitolului care afirmă: „Cei care nu cred și îi împiedică pe oameni să urmeze calea lui Dumnezeu”, care, așa cum a afirmat Ibn Abbas, se referă la păgânii din Quraysh , care i-au asuprit pe credincioși negându-le libertatea de a-și practica credința și apoi au intrat în război cu ei pentru a le extermina comunitatea.
În ceea ce privește fraza „până când războiul își depune poverile”, Imamul Qatadah (d.117H) a explicat-o spunând: „până când războinicii inamici își depun poverile” – o frază care a fost reluată de mulți savanți de-a lungul istoriei, inclusiv Ibn Qutaybah al-Daynuri (d.276H) . Rețineți, de asemenea, că acest verset le oferă musulmanilor doar două opțiuni pentru prizonierii de război – eliberarea necondiționată sau acceptarea unei răscumpărări. Versetul nu menționează nicio altă opțiune și, într-adevăr, savanții au subliniat că aceasta este regula generală, deoarece Profetul Mohammed i-a pedepsit doar pe acei criminali de război vinovați de trădare sau de încălcări grave, dar, în rest, el îi grația aproape în mod universal pe oameni, chiar și pe cei mai înverșunați adversari ai săi, așa cum a făcut cu șeful de război Thumamah ibn Uthal, Abu Sufyan ibn Harb, Habbar ibn al-Aswad, Ikrimah ibn Abi Jahl, Umayr ibn Wahb, Safwan ibn Umayyah, Suhayl ibn Aamir și lista poate continua.
11 Anwar al-Tanzeel wa Asrar al-Ta’weel (9:5) al Imamului al-Baydawi (d.685H).
12 Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil ay al-Qur’an (47:4) al Imamului al-Tabari (d.310 H).
13 Ma’alim al-Tanzeel a Imamului al-Baghawi (d.516H). De asemenea, același lucru este afirmat și de Ibn al-Jawzi: ” وصَدُّوا } الناس عن الإِيمان به، وهم مشركو قريش” Zad al-Masir (47:4) al lui Ibn al-Jawzi (d.597H).
14 ” حتى يضع أهل الحرب السلاح” așa cum este citat în Tafsir al-Samarqandi (47:4).
Cele mai importante cinci citate greșite ale Coranului
Un apologet ar putea răspunde, de asemenea, spunând că termenul „bătălie” nu este menționat după necredincioși în alte traduceri sau în arabă însăși:
Când îi întâlniți pe necredincioși, loviți-le gâtul, apoi, după ce ați făcut un larg măcel printre ei, legați-le legăturile; apoi eliberați-i, fie prin grație, fie prin răscumpărare, până când războiul își va depune încărcăturile. Așa va fi; și dacă Dumnezeu ar fi vrut, s-ar fi răzbunat pe ei; dar ca să încerce pe unii dintre voi prin intermediul altora. Iar pe cei care sunt uciși pe calea lui Dumnezeu, El nu va trimite faptele lor în rătăcire.”
Coran 47:4 (A.J. Arberry)
Deci, argumentul este că versetul fiind despre război nu poate fi cules decât din Tafsir, hadith și alte surse. La prima vedere, o astfel de obiecție este deja falsă, deoarece războiul este menționat în continuare în verset, „până când războiul își depune încărcăturile”. Cu toate acestea, este important de menționat că baza pe care apologeții doresc să argumenteze acum este o abordare bazată doar pe Coran, deoarece obiecția lor este că versetul care se referă la război nu este menționat în alte traduceri sau în limba arabă. Dacă argumentăm pe o abordare bazată doar pe Coran, atunci tot ce trebuie să fac atunci când se face referire la orice verset considerat violent ar fi să citez Coranul 2:190, precum și 60:8-9, care sună astfel:
Luptați în cauza lui Dumnezeu împotriva celor care vă luptă, dar nu depășiți limitele: Dumnezeu nu-i iubește pe cei care depășesc limitele.
Coran 2:190 (Abdel Haleem)
El nu vă interzice să vă purtați cu bunătate și dreptate cu oricine care nu a luptat împotriva voastră pentru credința voastră sau nu v-a alungat din casele voastre: Dumnezeu îi iubește pe cei drepți. Dar Dumnezeu vă interzice să îi luați drept aliați pe cei care au luptat împotriva voastră pentru credința voastră, v-au alungat din casele voastre și i-au ajutat pe alții să vă alunge: oricine dintre voi îi va lua drept aliați va fi cu adevărat un nelegiuit.
Coranul 60:8-9 (Abdel Haleem)
Aceste trei versete și multe alte versete pot fi citate pentru a demonstra că orice fel de violență este în primul rând în mod necesar în legitimă apărare.
Același apologet ar putea obiecta din nou și spune că toate aceste versete sunt abrogate. Un astfel de răspuns ca acesta comite falacia logică a dublului standard. Falsitatea este următoarea:
Există multe situații în care ar trebui să judeci două lucruri sau persoane după același standard. Dacă într-una dintre aceste situații folosești standarde diferite pentru cele două, raționamentul tău conține falacia folosirii unui dublu standard.
Internet Encyclopedia of Philosophy (Double Standard)
Problema cu această obiecție este că nu se poate ști ce este abrogat și ce nu este abrogat fără Tafsir, hadith și alte surse care arată contextul în primul rând. Așadar, obiecția inițială nu rezistă la fel de bine ca și cea ulterioară, deoarece ambele sunt falacioase.
Concluzie
În concluzie, versetul nu promovează terorismul. Argumentele care susțin că o face nu funcționează în niciun caz, deoarece sunt falacioase, așa cum am demonstrat mai sus și, ca urmare, apologetul ar fi ajuns să se contrazică pe sine.
Vezi și: