第14章
ゼカリヤ書14章1～21節 . 敵対する世界権力者との最後の戦い：メシア-エホバはエリュサレムを救い、敵を滅ぼし、そのうちのレムナントはエリュサレムで治めている主のもとに引き返す。
thy spoil … divided in the midst of thee — by the enemy; 勝利を確信した彼らは、あなたから奪った戦利品を外の陣営で分けるのではなく、街の「真ん中」で分けるだろう
2. gather all nations, &c. –この預言は文字通りであるようです (Joel 3:2 と比較)。 もし反キリストが諸国の指導者であるならば、彼はこのときエルサレムの神殿に神として座っている（2テサロニケ2：4 ）という記述と矛盾するように思えます。 しかし、困難があるからといって、啓示が脇に置かれるわけではありません。 ダニエル11:1-45の複雑な動きを比べてみてください。
half … the residue–Zechariah 13:8 Zechariah 13:9 , it is “two-thirds” that perish, and the “third” escapes.ゼカリア13:8では、滅びるのは “3分の2 “であり、 “3分の1 “は逃げる。 しかし、そこでは、「全地」であり、ここでは、「町の半分」である。 民全体」の3分の2が滅び、3分の1が生き残る。 市民の二分の一は捕虜となり、残りの者は断絶されなかった。 おそらく、「残留者」と訳すべきでしょう。
3 その時–エルサレムの極限状態で
as … in … day of battle–エホバがイスラエルのために紅海でエジプト人と戦ったときのように（出エジプト記14:14 , 15:3 ）。 そのとき，裂けた海を通る道を作られたように，今度は「オリーブ山」を二つに裂かれます（ゼカリヤ14：4 ）。 亀裂や谷（エホシャファットの谷の延長で，西のエルサレムから東のヨルダンに向かって延びています）で山を二つに裂く目的は，包囲された者に脱出の道を開くためです（ヨエル3：12と比較して，ヨエル3：14 ）。 これにより、分割された山の半分が北へ、半分が南へと押しやられ、その間を谷が走っています。 昇天の際に出発した場所が帰還の場所となり、帰還の「方法」もまた同様です（使徒1:11 ）。 彼はおそらく「東から」来られるでしょう（マタイ24:27 ）。 主はオリーブ山から東方へ凱旋されたのです（マタイ21:1-10）。 これは彼の苦悩の場面であり、彼の栄光の場面でもあるのです。 エゼキエル11:23 、エゼキエル43:2 、「東の道から」と比較してください。 オリーブ山の裂け目によってできた谷（ゼカリヤ14:4）は、避難場所ではなく、彼らの逃げ道となるように設計されています。 JEROMEは英語版側にあります。 もし、このように訳すと、「あなたがたは谷に」逃げなければならないが、それはそこに隠れるためではなく、脱出するための通路としてである。 神が送った地震は、敵を飲み込むと同時に、神の民に脱出の道を開くのである。 ウジヤの時代の地震は、ユダヤ人の歴史の中で認識されているエポックとして言及されています( Amos 1:1 )。 おそらく，エホバが天の法廷を開き，ユダヤ人のためにイザヤに任務を与えたのと同じ年に，しばしば起こるように（マタイ24：7），物理的世界における地震が，目に見えない霊的世界における重大な動きを示しているのです。
山々の–むしろ，「わたしの山々の」，すなわちエホバにとって特別に神聖なシオンとモリアです。 あるいは，わたしがオリベを二つに裂くことによって形成された山々．
アザール–都の東の門の近くにある地名。 ヘブライ語では「隣接する」という意味。 他の人々は、「出発した」「停止した」という意味を与えている。 この谷は城門まで続いており、逃亡する市民が都市を離れる際にすぐにそこへ向かうことができるようになっている。
Lord my God … … with thee–「私の神、主」の言及によって、預言者は突然、エホバへの直接の呼びかけへと移行する。 まるで「頭を上げて」（ルカ 21:28 ），突然，主が来られるのを幻視し，「すべての聖徒があなたとともに！」と喜びの声を上げるかのようにです。 だから、イザヤ書25:9 。
聖徒–帰ってくる王を護衛する聖なる天使たち（マタイ24：30 マタイ24：31 、ユダ1：14 ）、そして贖われた人々（1コリント15：23 、1テサロニケ3：13 、4：14 ）です。 シナイに来られた時の「聖徒」と「天使」の同様の言及を比較してみてください( Deuteronomy 32:2 Deuteronomy 32:3 , Acts 7:53 , Galatians 3:19 , Hebrews 2:2 ). フィリップスは、アザルとは地中海のアスカロンだと考えている。 メシアの足音の下に地震が起こり、シリアが分裂し、エルサレムからアザルまでが谷になり、西から死海までの海水が入るようになります。 その水はアラバの谷、ヨルダンの古い河床を駆け下り、4千年の砂の漂流を一掃し、ペトラとティレの商業を聖なる都に集中させる。 死海はその岸辺を上昇し、エドムの谷から溢れ出し、アザル海峡を経て紅海に注ぐ。 こうして、エルサレムの大きな池が形成される（ゼカリヤ14:8、エゼキエル47:1、&ヨエル3:18と比較してください）。 ユーフラテス川が北の境界となり、紅海が南の境界となります。 エルサレムの北25マイルと南25マイルが、主の聖務の50マイル四方の一辺を形成する（エゼキエル48：1-35）。 エルサレムから北へユーフラテス川まで各五十マイルの空間が七つあり、南へ紅海まで各五十マイルの空間がある。 このように、エゼキエル48:1-35 によれば、将来の約束の地の幅には、13の等距離があり、1つはオブラートに、12は部族に割り当てられます。 北はユーフラテス川、西は地中海、南はナイル川と紅海が将来の聖地の境界となり、シリアとアラビアが含まれるということは、創世記15:8、出エジプト記23:31、申命記11:24、ヨシュア1:4、1列王4:21、2年代記9:26、イザヤ27:12によって支持されます；これらはすべてソロモンの時代に一部実現し、今後反例としてそうなると考えられています。 この理論が真実であれば、この章とエゼキエル48:1-35の文字通りの解釈における多くの困難を取り除くでしょう。
6. 光 … not … clear … dark–ジェローム、カルデア、シリア、セプトゥアギンタは、「光がなく、寒さと氷」がある、つまり恐怖に満ちた日（アモス5：18 ）、と訳しました。 しかし、ヘブライ語の「透明な」は「冷たい」ではなく、「貴重な」「見事な」という意味です（Job 31:26 と比較してください）。 カルビン訳では、「光は明瞭ではなく、暗い」（文字通りには「凝結」、つまり濃い霧）、昼と夜の区別がほとんどつかない暗い日のようです。 英語版はゼカリヤ14:7と一致しています：「完全な光も完全な闇もないであろう」しかし、悲しみが喜びと混ざり合う中間の状態です。 1つの、つまりユニークな（ソロモン6:9 、エレミヤ30:7 ）と比較してください。 ヘンダーソンの説明のように、「夜のない連続した一日」（黙示録22:5 , 21:25 ）ではなく、千年王国時代（黙示録20:3-7 ）である。
known to … … 主–この真理は人間の好奇心を抑制し、主の時を待つことを教えている（マタイ24：36）。
昼でもなく、夜でもなく–「……晴れず、……暗からず」（ゼカリア14：6 ）に相当し、完全に昼でなく、夜の暗さでもないのである。
at evening … shall be light– この黄昏のような災いの時の終わりに、「光」が湧き出る（詩篇97:11 , 112:4 , Isaiah 30:26 , Isaiah 60:19 Isaiah 60:20 ）
8. living waters–( Ezekiel 47:1 , Joel 3:18 ).
former sea–すなわち、東洋人がコンパスのポイントを取る際に直面する正面、または東、; 死海。
後方の海–西または地中海.
夏…. …冬–熱で乾くこともなく、寒さで凍ることもなく、常に流れている
9. king over all … earth– イザヤ54:5では、イスラエルが再び神によって神の民として認められた結果であることが示唆されています（ダニエル2：44 、黙示録11：15 ）。
one Lord … name one–すでにそうでないわけではないが、その時、彼はすべての人に「一」として認識されるであろう。 今は「多くの神々と多くの主がいる」。 そのとき，エホバだけが崇拝されるでしょう。 神性の一致の表明は，教会の一致の表明と同時に行われるでしょう。 神が一つであるように，信者たちはすでに霊において一つです（ エペソ4:3-6 ）。 しかし、外面的には悲しい分裂があります。 これらがなくなるまで、神はご自分の一致を完全に世に現すことはできません（ヨハネ17:21 ヨハネ17:23 ）。 その時、「純粋な言葉が生まれ、皆が一つになって主の名を呼ぶ」（ゼパニヤ3:9 ）ことができるのです。 御子も最後に、仲介者としての王国を御父に譲り、その目的が達成されたとき、「神がすべてのすべてであるように」（1コリント15：24 ）されます。 エルサレム周辺の丘陵地は、生ける水の自由な通行を妨げていましたが、「平野のように」変えられます（イザヤ40:4 ）。
ゲバからリモンまで–ユダの北の境界であるベニヤミンのゲバ（2列王23：8）。 リモンはシメオン（ヨシュア記15:32）にあり、ユダの南境。ミシマシュの北東のリモンではない。 「ゲバからリモンまでの平野」とは、ティベリアス海から紅海のエラニット湾まで続くヨルダン平野のことである。
it shall be lifted up–すなわち、エルサレムは高くされ、周囲の丘は低くされる（ミカ4:1 ）。
その場所に住まわれる–（ゼカリア12:6 ）。
ベニヤミンの門から–ベニヤミンの領土に至る。 エフライムの門と同じで、都市の北の境界である（2列王14:13 ）。
第一の門–都の西にある。 「の場所」&c.は、当時は門そのものが存在しなかったことを意味する。 「古い門」（ネヘミヤ3:6 ）。
隅の門–都の東。 または、城壁の北と西の部分をつなぐ「角」 。 グロティウスは「角」がそこに建てられた塔を指していると考えています（ゼファニヤ3:6 、マージンと比較）。
ハナネエルの塔–都の南、羊の門の近く（ネヘミヤ3：1、12：39、エレミヤ31：38 ） 。
王の酒搾り器–（ソロモン8:11 ）。 都の内部、シオンにて。
11. もう完全な破壊はない–( Jeremiah 31:40 ). 文字通りに、 “これ以上の呪い”（黙示録22:3 ;マラカイ4:6を比較）、これ以上の罪はないだろうためです。 長寿( Isaiah 65:20-22 )、平和( Isaiah 2:4 )、名誉( Isaiah 60:14-16 )、正しい政治( Isaiah 54:14 , 60:18 )など、千年間は一時的祝福と霊的繁栄が共にもたらされます。 裁きは、いつものように神の家から始まり、その後、反キリストに致命的な打撃を与え、教会は完全な自由を得ます。 最後の日はすべての悪を終わらせる（ローマ8:21 ）.
12. 敵、最後の反キリスト教連合への罰（イザヤ59：18,66：24,エゼキエル38：1-39：29,黙示録19：17-21′). 生きている死：死の腐敗（ガラテヤ6:8）が、生の意識的な感覚と結びついて、おぞましいものとなる。 罪はその憎しみの中で、腐敗し、腐敗した体として罪人にまとわりつく。
13.
lay hold … on … hand of … neighbour–本能的にそれを掴んで、それによってより安全になるかのように、しかし無駄であった. むしろ、 “彼の隣人 “を攻撃するために、 （ エゼキエル38:21 ） 。 罪はこの世のすべての喧嘩の原因です。 地獄でも終わりのない争いの原因となる（ヤコブ3:15 ヤコブ3:16 ）。 ユダは……エルサレムで戦う–すなわち、敵と戦うのであって、エルサレムに対してではない。 敵から得た戦利品については、エゼキエル39:10 エゼキエル39:17と比較してください。 災いは、敵に属する獣そのものに影響を及ぼすであろう。 この典型的な前兆は、アンティオコス・エピファネスとその軍勢にエルサレムで起こりました（I Maccabees 13:49; II Maccabees 9:5）.
16. every one … left–（Isaiah 66:19 Isaiah 66:23 ）. 神は教会のすべての敵を征服し、ある者は滅ぼし、ある者は進んで服従させる。
from year to year–literally, “from the sufficiency of a year in a year” (一年に一度の満足から).
feast of tabernacles–他の二つの大きな年中行事、過越祭と五旬節は、その反型が来たために、型が取り払われたので、特定されていない。 しかし、幕屋の祭りは、ユダヤ人の荒野での40年間の滞在だけでなく、ほぼ2,000年にわたる散逸を記念するものです。 バビロンからの帰還の際にも、この祭りは行われた（ネヘミヤ8:14-17）。 この祭りは、イエスがエルサレムに凱旋した日であり（マタイ21:8 ）、イエスが首都に戻り統治することを約束するものでした（レビ記23:34 レビ記23:39 レビ記23:40 黙示録7:9 21:3 と比較してください ）。 特別な喜びの祝祭 ( 詩篇 118:15 , ホセア 12:9 ). イエスが救いの水（「ホサナ、今私たちを救え」と叫んだ、マタイ21：9、詩篇118：25詩篇118：26と比較）へ招いた祝祭日です（ジョン7：2 ジョン7：37）。 異邦人にとっても、この叫びは、もともと収穫の集いを記念していたように、道徳的な荒野をさまよった後の完全な救いを意味するようになるでしょう。 涙の種は、喜びの収穫に至るだろう。 「すべての国々が」直接宴会に上がることはできないが、代表者によって上がることはできる
17. 雨は神の恩恵の象徴でもあります（ホセア6:3 ）。 千年王国にも改心していない人々がいることは、その終わりに神とマゴグが発生することからわかる（黙示録20:7-9 ）。しかし彼らは、その主人サタンと同様に、千年の間抑制されるのである。 この節では、ユダヤ人が異邦人への宣教師として行くのではなく、異邦人がエルサレムに上ってくることにも注目しましょう（Isaiah 2:2 , Micah 5:7 )。 しかし、イザヤ書66:19はその逆を暗示しているのかもしれません。
18. エジプトが上らないなら–イスラエルの古代の敵として指定されている。 もしエジプトが上らなければ、そして彼らの上に雨が降らなければ（エジプトは雨ではなくナイル川の氾濫に依存するとして、この判断を非難する）、災いが起こるであろう……。 罪人は一つの裁きに影響されないので、逃げようと思わないでください。 MAURERの訳は「もしエジプトが上らなければ、彼らの上にも何もない」（雨が降らない）。 詩篇105篇32は、エジプトでの「雨」について触れている。 しかし、それは彼らの主な豊饒の源ではありません。
19. 罰–文字通りには、「罪」、つまり「罪に対する罰」
20. 鐘の上には–すなわち、この「主への神聖」という銘文は、大祭司のミター（出エジプト28：36 ）にあったのと同じである。 これは，律法のもとで特別な神聖さを帯びていたものだけでなく，ありふれたものであってもすべてエホバに対して神聖でなければならないことを意味している。 鐘」は装飾品として馬やラクダの首からぶら下がっていた金属板で，互いにぶつかり合って（ヘブライ語の語源が意味するように）音を鳴らすものでした。 馬に取り付けられた鐘は、コユンジクのセナケリブの宮殿の壁に表現されているのが発見されている。
pots … like … bowls–煮沸や灰受けなどに用いる容器は、生贄の血を受けるのに用いた鉢と同様に神聖でなければならない 1サムエル2：14 ）。 キリストの神権は、モザイクの型と新約聖書の両方によって、エゼキエルが語るその神殿において、より完全に説明されるであろう。 その時、今はまだ不明瞭なソロモンの歌が理解されるであろう。天では子羊の結婚の祝宴が祝われ（黙示録 19:1-21 ）、地上ではソロモンの時代、平和、栄光、婚礼の時代となるのである。 王はいないが王子はいる。裁判官の安息日は戻るが、旧約聖書の栄光ではなく、新約聖書の栄光がある（イザヤ1：26 、エゼキエル45：1-25 ）。
それらから取る–神殿自体の鍋から取るのと同じように，犠牲のために必要な数だけ容易に取ることができる。
no … … カナン人–汚れた者，不品行な者（イザヤ35：8，52：1，ヨエル3：17 ）ではない。 千年王国以降の最終的な状態については、黙示録21:27 , 22:15 を比較してください。 MAURERは、箴言31:24のように、ここでは「商人」をあまりうまく訳していません。 もし人が天国の始まりを得ようとするならば，それは地上のすべてを神に捧げる絶対的な奉献によってでなければならない。 彼の人生を典礼、行動する礼拝の聖なる奉仕とせよ。